Categoria: Pentecostalismo

4- O DESENVOLVIMENTO DA ESCATOLOGIA POPULAR DA AD

4.1 Introdução

A fonte mais antiga e abrangente da doutrina da AD é o periódico semanal da AD, The Pentecostal Evangel. Como órgão oficial da AD, tem sido uma fonte constante de notícias da comunidade, editoriais sobre assuntos importantes, relatórios missionários, artigos sobre crenças pentecostais e testemunhos da vida e do ministério pentecostal. Como mais de um século de testemunhos da AD está contido nesses artigos, o Evangel oferece a melhor oportunidade para entender como as posições oficiais foram compreendidas ao longo da história da AD. Este capítulo tentará construir uma narrativa do desenvolvimento da escatologia popular da Assembleia de Deus no Evangel através de cinco fases de desenvolvimento doutrinário: Período de Estabelecimento (1914-1927), Período Escolástico (1928-1950), Período Institucional (1950-1961), Período Evangélico (1961-1985), Período Moderno (1980-Presente).[1]

O Pentecostal Evangel começou como Christian Evangel em 1913 por J. Roswell Flower, a fim de ajudar a unificar o movimento pentecostal e disseminar sua mensagem. Após o primeiro Conselho Geral, Flower foi nomeado Secretário Geral e o Christian Evangel foi escolhido como o órgão oficial. E.N. Bell, que foi eleito o primeiro Presidente Geral, também dirigia um jornal chamado Word and Witness. Os dois jornais se fundiram em 1916 e o ​​The Pentecostal Evangel emergiu como o órgão oficial da Assembleia de Deus pelos próximos 100 anos.[2] Bell e Flower tinham a visão de registrar “notícias do que o Espírito Santo está realmente fazendo nestes dias, à medida que essas gloriosas verdades são testadas, demonstradas e comprovadas como práticas na vida daqueles que ousam confiar em Deus”.[3] A fórmula de notícias, doutrina e testemunhos pentecostais tornou-se um modelo consistente ao longo de sua publicação.[4]

Enquanto os livros doutrinários eram principalmente influentes sobre os estudantes de escolas bíblicas e ministros que recebiam credenciais, o Evangel era lido por um amplo espectro de pastores e membros da igreja. Juntamente com a frequência de publicação, o Evangel fornece um vislumbre valioso do panorama dos compromissos escatológicos dentro das Assembleias de Deus.

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A Origem, o Desenvolvimento e o Futuro da Escatologia das Assembleias de Deus

Isgrigg, Daniel

3 O DESENVOLVIMENTO DA ESCATOLOGIA OFICIAL DAS ASSEMBLEIAS DE DEUS

3.1 Introdução

A teologia das Assembleias de Deus é melhor resumida pelas quatro doutrinas cardinais: Salvação, Batismo no Espírito, Cura e Segunda Vinda de Cristo.[1] Essas quatro crenças centrais são mais do que apenas doutrinas ou experiências religiosas; elas refletem uma orientação cristológica na qual Jesus é proclamado como o Salvador, o Curador, o Batizador no Espírito e o Rei que em breve virá.[2] Rivalizando apenas com a doutrina do batismo no Espírito e a evidência física inicial do falar em línguas, a doutrina do retorno de Jesus tem sido uma das ênfases mais importantes na história da igreja local das Assembleias de Deus. Nos primeiros tempos, pregadores itinerantes de profecias, como A.G. Ward, John G. Hall,[3] Ira Surface[4] e Finis Dake,[5] eram conhecidos por seus mapas dispensacionalistas sobre os últimos tempos. Em muitas igrejas locais, os cultos de domingo à noite eram usados ​​como momentos em que professores de profecia ou pastores ensinavam sobre os últimos tempos e o Livro do Apocalipse. Embora a popularidade do ensino sobre os últimos tempos tenha diminuído nos últimos anos, isso ainda permanece um assunto importante nas igrejas das Assembleias de Deus.[6]

Este capítulo explorará as posições escatológicas oficiais defendidas pelas Assembleias de Deus, conforme expressas na Declaração de Verdades Fundamentais, a declaração oficial de fé adotada em 1916. Ele examinará as várias mudanças feitas nas verdades fundamentais escatológicas (EFT) para entender a maneira como a escatologia das Assembleias de Deus foi modificada ou desenvolvida. Este levantamento também incluirá algumas declarações de fé adicionais que surgiram nos últimos anos, a fim de ver como essas expressões podem diferir. Finalmente, haverá um levantamento das várias controvérsias escatológicas que ocorreram, bem como as respostas da liderança e do Conselho Geral a essas controvérsias.

3.2 Desenvolvimento da Declaração de Verdades Fundamentais

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Documento de Posicionamento sobre a Profecia Moderna

(Adotado pelo Presbitério Geral em sessão de 4 a 5 de agosto de 2025)

Resumo

Desde o início das Assembleias de Deus, a profecia tem sido afirmada como um dom espiritual para a Igreja hoje. Desde o Dia de Pentecostes, a Igreja tem funcionado como uma comunidade profética. Qualquer crente cheio do Espírito pode profetizar, enquanto o discernimento e o julgamento da profecia pertencem ao corpo completo de Cristo.

Introdução

O crescimento fenomenal do Movimento Pentecostal no século XX e a subsequente ascensão do movimento carismático levaram muitas tradições cristãs a aceitar o ministério dos leigos por meio dos dons espirituais e o uso de sinais e maravilhas na evangelização. Grande parte do mundo evangélico, em particular, passou do cessacionismo, a crença de que os dons espirituais cessaram com a escrita do Novo Testamento, para a compreensão de que os dons do Espírito Santo do Novo Testamento são vitais para a missão da Igreja.

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GLOSSOLALIA COMO LÍNGUA ESTRANGEIRA: UMA INVESTIGAÇÃO DA REIVINDICAÇÃO PENTECOSTAL NO INÍCIO DO SÉCULO

Por D. William Faupel

Em 1947, o historiador das Assembleias de Deus Carl Brumback observou:

Se falar em línguas fosse retirado do movimento pentecostal, talvez nove décimos da oposição desapareceriam; O Pentecostes poderia possivelmente se tornar o movimento religioso mais popular no mundo protestante.[1]

Da perspectiva da década de 1990, está claro que Brumback era profético. O pentecostalismo como um fenômeno mundial explodiu. Em 1984, Vinson Synan estimou que havia 51 milhões de adeptos pentecostais, tornando esse movimento a maior tradição protestante.[2]

Dez anos depois, Harvey Cox afirmou que o número havia disparado para 410 milhões, com 20 milhões de adeptos sendo adicionados a cada ano.[3] Desde 1960, a prática da glossolalia também se espalhou na forma do Movimento Carismático por todo o mundo protestante e também dentro das tradições católica romana e ortodoxa.

Para a comunidade wesleyana, o “sucesso” do pentecostalismo foi reconhecido com emoções mistas que estão profundamente enraizadas. Por um lado, há alegria de que o Movimento Pentecostal esteja sendo usado para avançar o reino de Deus. Ao mesmo tempo, os líderes wesleyanos continuam preocupados à medida que a prática pentecostal penetra na experiência de adoração de muitos de seus próprios adeptos. Esse sentimento de ansiedade é, sem dúvida, exacerbado pela crescente conscientização do relacionamento próximo que os dois movimentos compartilham tanto histórica quanto teologicamente.

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OS DONS DO ESPÍRITO

Vida no Espírito

Dr. George O. Wood

Estivemos nessas noites de domingo na série “Vida no Espírito”. Vimos o tema quem é o Espírito e o que o Espírito faz, a Obra do Espírito. Compartilhamos juntos sobre o Batismo no Espírito e na semana passada abordamos o tema O Espírito e o Falar em Línguas.

O nosso tema desta noite trata dos Dons do Espírito. Os dons do Espírito são realmente dados para cumprir a missão da igreja. Qual é essa missão? Temos isso claramente explicitado nos estatutos da nossa igreja. Para quem já passou pela aula de novos membros, isso soará como um disco quebrado. A igreja está no mundo para cumprir a missão do cabeça da igreja.

Se quisermos descobrir o que é a igreja, devemos saber o que é Jesus. Jesus em sua carne veio com estes quatro propósitos. Glorificar a Deus, evangelizar e salvar os perdidos, fazer discípulos e atender às necessidades humanas. Onde a cabeça da igreja vai, o corpo que pertence à cabeça deve segui-la.

Portanto, os dons são dados para que os propósitos que Deus tem no ministério de Jesus também possam ser os propósitos que ele tem para a igreja. Portanto, não existem dons para que possamos de alguma forma recuar e simplesmente ficar boquiabertos diante deles, com espanto. Especialmente alguns dos dons que têm conotações muito sobrenaturais. Mas os dons foram concebidos para cumprir uma missão.

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DONS ESPIRITUAIS

Por Randy Hurst

O Espírito Santo levou os nossos fundadores a formar as Assembleias de Deus durante o avivamento pentecostal no início do século XX. A maioria das razões que deram para formar a Comunidade estava relacionada com alcançar o mundo com o evangelho. Ao contrário de muitas igrejas, cujas missões se concentravam apenas em certas partes do mundo, os nossos primeiros líderes foram compelidos pelo Espírito a obedecer à ordem do nosso Senhor de “ir por todo o mundo e pregar o evangelho” (Marcos 16:15, NKJV).

A ousadia da resposta sem reservas dos nossos antepassados ​​à ordem do nosso Senhor é surpreendente. Como poderia um grupo tão pequeno de cristãos sequer considerar a tarefa de pregar o evangelho em todo o mundo? Porque eles eram verdadeiramente pentecostais. Eles acreditaram tanto na ordem de Jesus de alcançar o mundo inteiro como também na Sua promessa de que receberiam o poder do Espírito Santo para fazê-lo (Atos 1:8).

Desde o nascimento, esta Comunidade depende de Deus para realizar obras sobrenaturais. Uma parte essencial do Movimento Pentecostal neste século tem sido uma nova ênfase nos dons espirituais. A manifestação dos dons espirituais está no cerne da obra de Deus em e através do Seu povo.

Jesus disse: “Eu edificarei a minha igreja” (Mateus 16:18). Nosso Senhor não apenas lançou os alicerces da Igreja; Ele ainda está construindo isso ativamente. Ele cumpriu Sua promessa e enviou o Espírito Santo para nos capacitar. Jesus Cristo é o Batizador. No hino “Uma Poderosa Fortaleza”, Martinho Lutero expressou bem: “O Espírito e os dons são nossos, através Dele”.

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O Propósito e Valor dos Dons Espirituais

Por R.B. Chapman

Muitos hoje nos diriam que não há mais necessidade dos dons milagrosos que foram manifestados na Igreja Primitiva, porque o seu propósito e valor foram negados pelo nosso desenvolvimento educacional e científico normal ao longo dos séculos.

O Propósito dos Dons Espirituais

Para compreender a verdadeira situação, examinemos principalmente o verdadeiro propósito dos dons espirituais. Para nos ajudar neste exame, vejamos primeiro o assunto de um aspecto negativo e vejamos qual não é o propósito.

Não promover personalidade

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PERGUNTAS E RESPOSTAS SOBRE O BATISMO NO ESPÍRITO SANTO

NOTA DO EDITOR: Este artigo apareceu originalmente em AG Our Distinctive Doctrine, disponível em My Healthy Church.

Os cristãos recebem o Espírito Santo quando são salvos? Se sim, como essa experiência é diferente do batismo no Espírito Santo?

Sim, quando as pessoas aceitam a Cristo, o Espírito Santo começa uma grande obra em suas vidas. O Espírito os convence do pecado, os convence da justiça e habita neles (João 6:44; 14:17; Romanos 8:9; 1 Coríntios 12:13). Ninguém se torna cristão sem esta graciosa obra do Espírito Santo.

No entanto, há um ministério adicional e distinto do Espírito Santo chamado batismo no Espírito Santo. O Batismo é um dom capacitador de Deus Pai que é prometido a todo crente (Mateus 3:11; Lucas 11:13; 24:49; Atos 2:33, 38). Ajuda o cristão a viver uma vida santa e também traz um novo apego devocional a Jesus Cristo, tornando-o muito real e precioso. O propósito primário do Batismo é dar maior poder para testemunhar (Atos 1:8). Outros benefícios incluem uma maior alegria no serviço espiritual e um maior senso de missão para o mundo.

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INTERPRETAÇÃO BÍBLICA PENTECOSTAL INICIAL

Kenneth J. Archer*

ABSTRATO

O objetivo deste artigo é analisar os métodos interpretativos utilizados pela primeira geração de pentecostais. Esta análise demonstrará que os métodos interpretativos usados ​​pela primeira geração de pentecostais eram semelhantes aos do movimento de Santidade (Wesleyanos e Keswickianos) e como eles, os pentecostais usavam um “Método de Leitura da Bíblia” pré-moderno. A análise dos métodos interpretativos pentecostais começará revisando e desafiando o que alguns estudiosos contemporâneos disseram sobre a estratégia interpretativa dos primeiros pentecostais. Em seguida, este artigo apresentará um exame completo dos métodos interpretativos da primeira geração de pentecostais.[1]

Explicações Contemporâneas da Interpretação das Escrituras pelos Primeiros Pentecostais

Estudiosos contemporâneos do pentecostalismo explicaram o método interpretativo dos primeiros pentecostais como sendo “literal”, “a-histórico” ou “pietista” e geralmente envolvendo alguma combinação desses três. No entanto, uma “hermenêutica literalista” é o meio preferido de explicar o método interpretativo dos primeiros pentecostais. Essas explicações serão brevemente examinadas a fim de demonstrar que existe algum mérito para essas tautologias descritivas, mas elas falham em explicar a estrutura e o significado da estratégia hermenêutica pentecostal. Eles servem mais como generalizações pejorativas abrangentes do que explicações precisas da interpretação pentecostal.

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