Categoria: Pecado Original

O CONCEITO DE PECADO DE JOHN WESLEY

Por LEO G. COX

Um estudo do pensamento de John Wesley está sempre em ordem. W.E. Lecky, em sua história da Inglaterra, escreveu que Wesley “teve uma influência construtiva muito ampla na esfera da religião prática do que qualquer outro homem que apareceu desde o século XVI.”[1] Ele se juntou à sucessão dos Reformadores quando se convenceu da doutrina da justificação somente pela fé de Lutero. Para Wesley em 1738, aos 35 anos, esta doutrina da justificação era uma nova doutrina. Ele permaneceu fiel à doutrina de Lutero da justificação pela fé durante toda a sua vida.

Enquanto Wesley aprendeu sobre a doutrina da justificação com os Reformadores, sua doutrina da perfeição Cristã veio a ele através da tradição da igreja Anglicana. Ele percebeu tanto quanto qualquer outra pessoa a crescente oposição ao seu ensino de perfeição. Ele escreveu em seu sermão sobre “Perfeição Cristã” as seguintes palavras; “Quase não existe qualquer expressão nas escrituras sagradas que ofenda mais do que esta. A palavra perfeita é o que muitos não podem suportar. O próprio som dela é uma abominação para eles.” Em sua defesa desta doutrina da perfeição cristã, Wesley não diminuiu nem alterou seus pontos de vista sobre a doutrina da justificação pela fé.[2]

É muito óbvio que a doutrina de perfeição Cristã de Wesley tornaria necessário que ele deixasse muito claro qual era sua doutrina do pecado. Ele sentiu que era muito necessário traçar linhas claras de distinção em suas definições. Essas distinções aparecem especialmente em sua discussão sobre o assunto do pecado. É absolutamente impossível obter qualquer conceito verdadeiro da doutrina de santidade de Wesley sem chegar a um entendimento claro do que ele ensinou sobre o pecado. Neste artigo, é meu propósito esclarecer, tanto quanto possível, o conceito de pecado de Wesley. Para o propósito desta discussão, os seguintes tópicos serão seguidos:

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A ORIGEM DA IDEIA DO PECADO ORIGINAL DE SANTO AGOSTINHO

 ERNESTO BONAIUTI

 O pensamento de Agostinho sobre as duas categorias éticas de pecado e graça é de grande importância na história da teologia Cristã.[1] Seu sistema de graça e predestinação prevaleceu por muitos séculos, embora não sem forte oposição, e passou, através de elaboração escolástica, mudanças substanciais para salvar a liberdade da vontade; e finalmente reapareceu na concepção da vida espiritual moldada por Lutero e os outros mestres da Reforma. É por causa de sua doutrina sobre graça e predestinação que os teólogos protestantes gostam de chamar Agostinho “der Paulus nach Paulus e Der Luther vor Luther[Paulo após Paulo e Lutero antes de Lutero] “.[2] Seja qual for a exatidão dessa genealogia, ela mostra pelo menos o valor e a eficácia da concepção agostiniana da vida natural e sobrenatural no desenvolvimento do espírito Europeu. Na tradição Católica esse pensamento de Agostinho está na própria base dos sistemas ético, eclesiológico e sacramental; nos movimentos Cristãos, mas não Católicos, essa doutrina, é interpretada de maneira bastante paradoxal, foi um ponto de partida para a Reforma.

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Juliano Estava Certo? Uma reavaliação das doutrinas da concupiscência sexual e da transmissão do pecado de Agostinho e Mani

Abstrato

O artigo enfoca a questão: Juliano de Eclano (c. 380-454) estava certo ao acusar Agostinho (354-430) de ainda ser um Maniqueu, com base em sua visão da concupiscência sexual e da transmissão do pecado (original)? A fim de encontrar uma resposta a esta questão (ainda muito debatida), primeiro é fornecido um esboço da familiaridade de Agostinho com o Maniqueísmo. Depois disso, segue a visão geral (primeiro) das doutrinas Maniqueístas sobre a origem da concupiscência sexual, suas características distintas e seu papel na transmissão do pecado. A terceira parte do artigo concentra-se nos pontos de vista essenciais de Agostinho sobre a concupiscência sexual e a transmissão do pecado original, em particular conforme foram expostos (e posteriormente desenvolvidos) em sua controvérsia com o bispo “Pelagiano”, Juliano de Eclano. Conclui-se que, em particular, a ênfase de Agostinho no “movimento aleatório” (motus inordinatus) como típico da pecaminosidade da concupiscência sexual é surpreendentemente semelhante às visões Maniqueístas. Aqui, então, Juliano parece estar certo. Finalmente, algumas observações preliminares são feitas sobre as primeiras visões Judaicas e Judaico-Cristãs da concupiscência sexual e do pecado (original) que podem ter influenciado não apenas Mani e seus seguidores, mas também Agostinho e seus precursores na tradição Romana do Norte da África.

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A Doutrina do Pecado Original de Santo Agostinho

 

Jesse Couenhoven /Universidade Villanova

I. Introdução

Pode-se esperar uma doutrina tão influente e (nada) popular como a doutrina do pecado original ter sido exposta e analisada tão frequentemente que restaria pouco para que os comentaristas mais recentes tivesse algo a dizer – e uma vez que tem sido um axioma para a maioria dos teólogos históricos que a doutrina do pecado original não pode ser rastreada para além de Agostinho (Bray 1994; Burnell 1995), seria de esperar que a visão de Agostinho sobre o pecado original deveria ser especialmente bem estudada. Estranhamente, porém, não há tratamentos definitivos das opiniões de Agostinho sobre este assunto. De fato, o século passado viu apenas uma grande quantidade de abordagens que buscavam compreender o debate de Agostinho sobre o pecado original.[1] Talvez isso se deva ao fato de que aqueles que se envolveram no debate cristão assumiram que eles conheciam os pontos básicos da doutrina, e que há pouco a discutir – ou talvez seja porque tantos os pensadores modernos conheceram a doutrina do pecado original de forma equivocada e mesmo perigosa. Mas qualquer que seja a razão, a opinião de Agostinho sobre o pecado original está sub-discutida. Este ensaio é uma tentativa de abordar essa situação. Eu faço isso reunindo, a partir de uma variedade de textos, as principais linhas de opiniões tardias da obra de Agostinho sobre o pecado original. Uma boa parte dos textos que cito não foram escritos como parte de seus debates com os Pelagianos, mas é valioso notar que eu tenho encontrado singularmente muito esclarecimentos sobre Agostinho, também difamado, mas também frequentemente ignorado na Obra inacabado em resposta a Juliano.

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ARMÍNIO E WESLEY SOBRE O PECADO ORIGINAL

 

Herbert McGonigle

Este artigo está relacionado a como Jacó Armínio e John Wesley entenderam a doutrina do pecado original. O Arminianismo leva o nome desde o ensinamento do teólogo Holandês Jacó Armínio (1559-1609), que poderia ser descrito com precisão como um revisionista Calvinista. Após seus distintos estudos em Marburg e Leiden e, finalmente, na Academia de Genebra, sob o sucessor de Calvino, Teodoro Beza, Armínio foi pastor da Igreja Reformada Holandesa em Amsterdã por quinze anos. Durante os seis anos restantes de sua vida, ele foi professor de Teologia na recém-criada Universidade de Leiden.[1] Ele chamou a atenção do público quando lhe pediram para arbitrar uma disputa entre os Calvinistas Holandeses que se dividiam em interpretações supralapsarianas e infralapsarianas da predestinação. Quaisquer que tenham sido os pontos de vista de Armínio, é claro que, quando ele investigou as questões com cuidado, não pôde aceitar nenhuma das interpretações, convencido de que ambas iam além do Calvinismo da Confissão Belga, aceito pela Igreja Holandesa em 1574; que ele havia assinado.[2]

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