Por Thomas Ice

Parte 37 – Mateus 25: 1-13 A Parábola das Dez Virgens

 “O Reino dos céus, pois, será semelhante a dez virgens que pegaram suas candeias e saíram para encontrar-se com o noivo. Cinco delas eram insensatas, e cinco eram prudentes. As insensatas pegaram suas candeias, mas não levaram óleo consigo. As prudentes, porém, levaram óleo em vasilhas juntamente com suas candeias. O noivo demorou a chegar, e todas ficaram com sono e adormeceram. “À meia-noite, ouviu-se um grito: ‘O noivo se aproxima! Saiam para encontrá-lo! ’ “Então todas as virgens acordaram e prepararam suas candeias. As insensatas disseram às prudentes: ‘Dêem-nos um pouco do seu óleo, pois as nossas candeias estão se apagando’. “Elas responderam: ‘Não, pois pode ser que não haja o suficiente para nós e para vocês. Vão comprar óleo para vocês’. “E saindo elas para comprar o óleo, chegou o noivo. As virgens que estavam preparadas entraram com ele para o banquete nupcial. E a porta foi fechada. “Mais tarde vieram também as outras e disseram: ‘Senhor! Senhor! Abra a porta para nós! ’ “Mas ele respondeu: ‘A verdade é que não as conheço! ’ “Portanto, vigiem, porque vocês não sabem o dia nem a hora! “- Mateus 25: 1-13

Infelizmente, nos despedimos do capítulo 24 e cumprimentamos o capítulo 25. Há uma série de tópicos que precisam ser tratados à medida que passamos a analisar Mateus 25, o que impacta como devemos entender a intenção de Cristo nesta passagem. Se estivermos errados nessas questões, certamente interpretaremos mal a passagem (a menos que sejamos ilógicos no processo).

Uma das primeiras questões que devem ser reconhecidas é que as parábolas e ensinamentos de Mateus 25 são uma continuação do fluxo do capítulo anterior. Jesus não mudou totalmente as engrenagens e começou a falar sobre algo totalmente novo quando entrou nesta seção. Isso significa que essas parábolas estão relacionadas a Israel, (não à igreja), a rejeição de Sua messianidade no primeiro século, e a vinda a qual falamos aqui se relaciona com a segunda vinda e julgamento que ocorrerá na volta de Cristo. Stanley Toussaint explica o seguinte:

Esta parábola, assim como a próxima, trata dos Judeus no período da tribulação. Isso é visto em vários acontecimentos. O contexto favorece essa visão (Mateus 24: 3, 8, 14, 15, 30, 31, 33, 42, 44, 47, 51). O assunto que está sendo discutido é o tempo do fim, os anos finais antes que o reino seja estabelecido. No momento em que a igreja estará ausente da terra. Portanto, esta seção trata de um período Judaico de tempo.[1]

O capítulo 25 destaca que, como o povo Judeu rejeitou a primeira vinda do Messias por causa da incredulidade e foi julgado temporalmente em 70 d.C., eles precisam estar preparados para o Seu retorno, para que escapem do juízo e entrem na bênção (o reino milenar). “Ele ensinou que após Seu retorno (Mateus 24:30) e o reagrupamento da nação de Israel em sua terra (Mateus 24:31), a nação seria julgada (Mateus 25: 1-30)”, diz o Dr. J. Dwight Pentecostes. “Cristo usou duas parábolas para ensinar que a nação reunida será julgada para determinar quem é salvo e quem não é salvo. O propósito deste julgamento será excluir os não salvos e receber os salvos no reino que Ele estabelecerá após Seu Segundo Advento. ”[2] Jesus cumpre Seu objetivo ao continuar apresentando lições parabólicas e ensinamentos sobre o julgamento após Seu retorno. . Mateus 25 pode ser dividido nas três seções seguintes: Primeiro, a parábola das dez virgens (Mateus 25: 1-13), segundo, as parábolas dos talentos (Mateus 25: 14-30), e terceiro, o julgamento dos gentios (Mateus 25: 31-46).

A PARÁBOLA DAS DEZ VIRGENS

Em certo sentido, Mateus 24: 50-51 levanta a seguinte questão: “Com base em que Israel será julgado?” A resposta em Mateus 25: 1-13 é a preparação. A parábola das dez virgens fornece uma imagem de Israel vivo retornando à terra no final dos dias para um julgamento para ver quem está preparado e quem está despreparado para segunda volta do Messias. O foco está em Israel nos últimos dias (isto é, no período da tribulação que acabamos de descrever em Mateus 24: 4-42). Os preparados entram no reino milenar enquanto os despreparados são excluídos.

As dez virgens representam a nação de Israel como um todo. A nação é dividida em dois grupos de cinco cada. Um grupo, o prudente, é descrito como preparado e aguardando desde que tenha obtido o óleo extra no caso de ocorrer um atraso na vinda do noivo. Este primeiro grupo representa Israel crendo e preparado. O segundo grupo, o insensato, não se preparou e eles representam o Israel incrédulo. Eles não estavam prontos para a vinda do Messias. O Dr. Pentecost nos diz o seguinte:

Embora um forte testemunho seja dado à nação de Israel durante a Tribulação (Mateus 24:14), algumas pessoas estarão despreparadas quando o Rei vier estabelecer o Seu reino milenar. O preparado será recebido no reino para desfrutar de sua recompensa, mas os despreparados serão excluídos. Assim, esta parábola ensina que haverá um julgamento dos Israelitas vivos para determinar quem estará e quem não estará preparado. Essa é uma expressão da declaração anterior de Cristo de que “Assim, também vocês precisam estar preparados” (Mateus 24:44).[3]

ALGUMAS IMPLICAÇÕES DO ARREBATAMENTO

Uma vez que esta parábola trata da futura nação de Israel (provavelmente a atual nação de Israel que existe hoje), esta não é uma passagem que deva ser utilizada em relação ao arrebatamento. Isto significa que a parábola das dez virgens não apoia a noção de uma posição de arrebatamento parcial, que tem sido discutida a partir disso, bem como outras passagens (Mateus 24: 40-51; Marcos 13: 33-37; Lucas 20: 34-36; 21:36; Filipenses 3: 10-12; 1 Tessalonicenses 5: 6; 2 Timóteo 4: 8; Tito 2:13; Hebreus 9: 24-28; Apocalipse 3: 3, 10; 12: 1- 6). Esta visão ensina que o arrebatamento ocorre antes da tribulação, mas somente cristãos “espirituais” serão tomados, enquanto outros cristãos permanecerão durante a tribulação. Eles também acreditam que vários arrebatamentos ocorrerão ao longo dos sete anos do período da tribulação. Acredita-se que essa visão tenha sido desenvolvida por Robert Govett em meados do século XIX na Inglaterra, e sustentada principalmente por defensores Britânicos como J. A. Seiss, G. H. Lang e G. H. Pember.[4]

Uma vez que esta passagem, em geral, acredita-se não estar relacionada com o arrebatamento por pré-tribulacionistas, porque contextualmente se refere a Israel, é ainda mais difícil fazer um caso para um arrebatamento parcial. “Nós nos afastamos da ideia de arrebatamento parcial porque outras passagens parecem claramente sugerir que todo membro do corpo de Cristo será arrebatado (1 Tessalonicenses 4: 16-17; 1 Coríntios 15: 51-58, etc.)”, observa Randolph Yeager. “O arrebatamento parcial parece implicar uma ruptura no Corpo de Cristo”.[5] Francamente, a mesma graça que salva cada crente é a graça que o removerá no arrebatamento. Ninguém se qualificará através de suas próprias obras ou alcançará um certo nível de santificação a ser tomado no arrebatamento. A qualificação para ser tomado no arrebatamento não é uma recompensa pela fidelidade, mas como a própria salvação é um dom gratuito. Algum nome é adicionado a “manifestação do arrebatamento” quando o nome deles é adicionado ao rolo no momento em que alguém crê em Cristo como seu Salvador. Mesmo que um crente não acredite no arrebatamento pré-tribulacionista, ele será levado de qualquer maneira se for realmente um crente. Eu tenho certeza que alguns serão apanhados de surpresa, e talvez alguns venham a espernear e gritar, mas eles serão levados, apesar disso.

Os defensores do arrebatamento parcial dizem que essa parábola retrata a parte da igreja que está vigilante e aguardando a volta do Senhor como as cinco virgens prudentes que tinham óleo e a igreja carnal que é deixada para trás como as cinco virgens insensatas. Isso eles acreditam que apoia o conceito da teoria do arrebatamento parcial.

Há grandes problemas com a tentativa de alguém aplicar essa parábola à igreja, já que Israel está em vista. Ademais, a imagem não combina com o que deveria ser se isso estivesse realmente ensinando uma doutrina do arrebatamento parcial. As imagens usadas na parábola das dez virgens não se ajustam àquelas usadas na Igreja em outras passagens do Novo Testamento. “A passagem em si não usa nenhum dos termos característicos relativos à igreja, como a noiva, o corpo ou a expressão em Cristo”,[6] observa John Walvoord. Em vez disso, vemos que as dez virgens são meras damas de honra que compareceriam a um casamento e não se apegariam a si mesmas. Se isso fosse retratar de algum modo a Igreja, então essas virgens precisariam ser retratadas como noivas que estavam esperando seu noivo, que seria Cristo. Isto não é o que é encontrado na passagem. Dr. Walvoord explica ainda o seguinte:

Se a vigilância é necessária para o merecimento, como caracteristicamente argumentam os defensores do arrebatamento parcial, então nenhuma das dez virgens se qualifica pois “todas ficaram sonolentas e adormeceram”. A ordem para “vigiar” em Mateus 25:13 tem, então, o significado específico de ser preparado com óleo – ser genuinamente regenerado e habitado pelo Espírito ao invés de ter uma espiritualidade incomum. O ensino claro é que “vigiar” não é suficiente. Esta passagem servirá para refutar os defensores do arrebatamento parcial em vez de sustentar seu ponto de vista. Somente pelo poder e presença do Espírito Santo pode alguém ser qualificado para entrar na festa de casamento, mas todas as virgens prudentes entram na festa.[7]

Tradutor: Antônio Reis

https://www.blueletterbible.org/Comm/ice_thomas/Mat24-25/Mat24-25_Part37.cfm

[1] Stanley D. Toussaint, Behold The King: A Study of Matthew (Portland: Multnomah Press, 1980), p. 283.

[2] J. Dwight Pentecost, The Words and Works of Jesus Christ: A Study of the Life of Christ (Grand Rapids: Zondervan, 1981), p. 407.

[3] J. Dwight Pentecost, The Parables of Jesus (Grand Rapids: Zondervan, 1982), p. 154.

[4] Charles C. Ryrie, Basic Theology: A Popular Systematic Guide To Understanding Biblical Truth (Wheaton: Victor Books, 1986), p. 480.

[5] Randolph O. Yeager, The Renaissance New Testament (Bowling Green: Renaissance Press, 1978), Vol. 3, p. 345.

[6]  John F. Walvoord, The Rapture Question, Revised and Enlarged Edition (Grand Rapids: Zondervan, 1979 [1957]),104.

[7] Walvoord, The Rapture Question, p. 104