Categoria: O REINO TEOCRÁTICO

O REINO DE DEUS E O ESTADO ETERNO

Nathan Busenitz

Instrutor de Teologia The Master’s Seminary

A história caminha em direção a um novo céu e uma nova terra, frequentemente chamados de estado eterno. Este não é um reino místico, mas um lugar real e tangível onde o povo de Deus habitará na presença do Deus Triúno para sempre. Estudiosos debatem se a nova terra é uma renovação do planeta atual ou uma entidade inteiramente nova. Seja qual for a opção escolhida, o estudante das Escrituras será sábio em lembrar que o estado eterno tem continuidades e descontinuidades com o nosso planeta atual. Eles também devem se inspirar na esperança de saber que os problemas do nosso mundo atual darão lugar ao mundo glorioso que virá.

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Como a Bíblia revela claramente, chegará o tempo em que todas as facetas do reinado de Deus se fundirão em um reino eterno, em uma nova terra, na qual o Deus Triúno estará gloriosamente presente. Seus inimigos serão derrotados para sempre, e Seu povo O servirá perfeitamente e reinará com Ele vitoriosamente para sempre. Os cristãos se referem a essa realidade futura como o estado eterno e a nova terra, ou, para usar o vernáculo comum, como céu.[1]

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O REINO DE DEUS NO NOVO TESTAMENTO

F. David Farnell, Ph.D.

Professor de Novo Testamento

The Master’s Seminary

Uma compreensão apropriada do reino de Deus envolve uma correta compreensão tanto do Antigo quanto do Novo Testamento. Os Evangelhos, Atos, Epístolas e Apocalipse, juntos, afirmam a expectativa do Antigo Testamento de um cumprimento físico, futuro e pré-milenista do reino messiânico prometido. Isso está em consonância com o cumprimento das alianças abraâmica, davídica e da Nova Aliança.

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Introdução

O Antigo Testamento (AT) e o Novo Testamento (NT) devem ser as principais fontes para nossas informações a respeito do reino de Deus. Quando as evidências são examinadas cuidadosamente, o Novo Testamento apresenta a ideia predominante de que o “reino de Deus/céu” se refere ao prometido Reino Messiânico Davídico, centralmente baseado na Aliança Abraâmica (Gênesis 12, 15), na Aliança Davídica (2 Sm 7; Sl 2, 110), bem como em seus requisitos espirituais necessários para sua realização na Nova Aliança (Jr 31:31-33; Ez 36:25-27; cf. Jo 3:1-6). As narrativas da infância do Evangelho (Mt 1-2 e Lucas 1-3) estão profundamente ligadas às promessas proféticas do Antigo Testamento a respeito do Messias e do reino davídico.[1] Somente os temas principais podem ser destacados devido à brevidade deste artigo. Em Mateus e Lucas, destacam-se os temas de cumprimento, tanto diretos quanto indiretos, que ligam Jesus diretamente às previsões do Antigo Testamento, por exemplo: Mateus 1:22 (compare com Is 7:14; Mq 5:2) — “Tudo isso aconteceu para que se cumprisse o que fora dito pelo Senhor por meio dos profetas” e Lucas 1:32 (compare com 2 Sm 7:16) — “ele será grande”… chamado Filho do Altíssimo, “o Senhor Deus lhe dará o trono de Davi, seu pai… ele reinará sobre a casa de Jacó para sempre… seu reino não terá fim”.

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OS DITOS DO REINO DE DEUS EM MATEUS

Mark Saucy

Mais de três décadas atrás, Ridderbos fez a observação de que no início do ministério de Jesus o reino estava presente (Mt. 4:17), mas no final de Seu ministério ele estava longe, quase “como se ainda não tivesse chegado” (Mt. 28:19-20; Atos 1:6-8).[1] Embora muitos vejam nesta observação evidências para a visão “já/ainda não” em relação ao tempo do reino, poucos consideraram a observação de Ridderbos como uma garantia para dizer muito mais sobre o reino por causa da cronologia narrativa que ele assumiu. O reino no início dos Evangelhos poderia ter diferido em natureza do reino no final dos Evangelhos? Este artigo propõe uma resposta sim para essa pergunta, como visto no Evangelho de Mateus.[2] Os ditos do reino no início do Evangelho de Mateus não devem ser “nivelados” com aqueles do fim e vice-versa. Tal procedimento, quando aplicado à investigação do reino de Deus em Mateus, ajudará a explicar a observação de Ridderbos e também produzirá insights úteis sobre a natureza do reino que Jesus pregou.

O REINO DE DEUS EM MATEUS 1–10

JOÃO BATISTA

Embora Mateus esteja repleto de referências a βασιλεία (“reino”), a frase “reino de Deus” aparece apenas raramente comparada com “reino dos céus”, que é mais frequente em cerca de oito vezes.[3] Como a sinonímia das duas formas em Mateus foi mantida por exegetas desde Dalman,[4] neste artigo “reino de Deus” será considerado inclusivo de ambas as formas.

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O REINO MEDIADOR E A SALVAÇÃO

Keith Essex, D.Min.

Professor Assistente de Exposição Bíblica

The Master’s Seminary

Há um amplo consenso de que os temas do reino e da salvação estão ligados em todo o NT. Os Evangelhos mostram essa ligação em suas muitas declarações sobre a entrada no reino. Mateus 5:20; 7:21; 18:3; 18:8–9 (cf. Marcos 9:43, 45, 47); 19:14 (cf. Marcos 10:14–15; Lucas 18:16–17); 19:16–30 (cf. Marcos 10:17–31; Lucas 18:18–30); 23:13; e João 3:5 declaram como alguém pode entrar no reino futuro. Deve haver arrependimento e fé em Jesus como Messias e Salvador com uma justiça resultante se alguém experimentar o reino futuro. As Epístolas do NT refletem esse mesmo entendimento ao falar daqueles que herdarão o reino. Finalmente, o livro de Apocalipse demonstra que os crentes genuínos que são chamados vencedores experimentarão as bênçãos do reino e o estado eterno. Assim, o NT demonstra claramente que são os salvos que entrarão no reino mediador quando ele for estabelecido na Terra.

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Introdução

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O REINO TEOCRÁTICO

PREFÁCIO, BIOGRAFIA E INTRODUÇÃO

Por

WILBUR M. SMITH, JOHN H. STOLL & GEORGE N. H. PETERS, DD.

[PARTE 1]

  PREFÁCIO

Embora esta obra, O Reino Teocrático, possa muito bem ser chamada de o estudo mais exaustivo, completamente anotado e logicamente organizado da profecia bíblica que apareceu em nosso país durante o século XIX, seu autor viveu e trabalhou em um esquecimento que parece quase misterioso, e experimentou tão pouco reconhecimento na época da publicação de sua obra que quase se deve acreditar que houve uma determinação organizada de ignorar seu aparecimento.

Em 1942, fiquei intensamente interessado na vida do Rev. George N. H. Peters, mas, apesar da extensa correspondência e de muitas horas de pesquisa, não consegui descobrir nada de significativo a respeito dele, além das poucas linhas no Schaff-Herzog Enciclopédia de Conhecimento Religioso. Neste breve esboço somos informados de que Peters nasceu em 1825, formou-se no Wittenberg College em Springfield, Ohio, em 1850, e exerceu pastorados em igrejas luteranas em Xenia e Springfield, naquele estado. A faculdade não conseguiu me dar nenhuma informação além do fato de ele ter se formado naquela instituição. Um homem a quem fui encaminhado como autoridade na história de Springfield sugeriu que eu escrevesse para uma Srta. Peters de outra cidade, presumindo que ela fosse filha do autor; no entanto, ela provou ser filha de um ministro de mesmo nome na denominação metodista.

Não há menção ao Sr. Peters em Who Was Who in America ou no Dictionary of American Biography, e Allibone não o menciona. As resenhas da obra nada dizem sobre o autor. No entanto, este homem deve ter lido quase tudo de valor na área da teologia, especialmente profecia, bem como centenas de volumes de história, ciência, literatura, etc., pois um exame do índice revela que ele citou mais de quatro mil autores diferentes, desde os primeiros pais da igreja até o último quarto do século XIX.

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