Categoria: Mundo Greco-Romano

O Consumo de Vinho nos Tempos do Novo Testamento

Por Robert H. Stein

Como evangélicos, afirmamos que a Bíblia é para nós a única regra infalível de fé e prática. Ela é nossa autoridade final em todos os assuntos de doutrina (fé) e ética (prática). No entanto, a Bíblia não foi escrita para evangélicos que viviam no século XX. A ciência — ou melhor, a arte — de interpretar o texto bíblico de modo que a revelação de Deus escrita séculos atrás seja significativa e corretamente compreendida hoje é chamada de “hermenêutica”. O princípio básico da hermenêutica, simplificando um pouco, é que a pergunta “O que isso significa para nós hoje?” deve ser precedida pela pergunta “O que isso significava para eles ontem?”. Se não buscarmos primeiro entender o que o texto significava quando foi escrito, será muito difícil interpretar de forma inteligente o que ele significa e exige de nós hoje.

Meu tema aqui é o uso do termo “vinho” no Novo Testamento. Alguns leitores podem já estar pensando: “Ele vai tentar nos dizer que vinho na Bíblia significa suco de uva? Ele vai tentar dizer que o vinho mencionado no Novo Testamento é diferente do vinho engarrafado hoje pela Christian Brothers, Château Lafite-Rothschild ou Mogen David?” Bem, minhas respostas são não e sim. Não, o vinho da Bíblia não era suco de uva não fermentado. Sim, era diferente do vinho de hoje.

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Uma Religião de “Mulheres e Crianças”? O Lugar da Mulher Cristã no Mundo Greco-Romano Antes de 300 d.C.

Por William B. Bowes

Muito se pode aprender sobre os valores de um movimento a partir de seus críticos. Para os primeiros cristãos, parte do que os tornava um alvo era a inclusão que demonstravam em relação aos negligenciados e marginalizados, o que era um aspecto subversivo de seu movimento na cultura greco-romana amplamente exclusiva em que habitavam. O filósofo Celso, do século II, foi talvez o primeiro não cristão a articular uma crítica desenvolvida ao cristianismo, e sua compreensão dos valores dos primeiros crentes reflete seu modo de vida único e contracultural. O teólogo cristão Orígenes, em sua resposta a Celso cerca de sessenta anos depois, citou Celso dizendo que o ensinamento do cristianismo era especialmente atraente para “os tolos, os mesquinhos e os estúpidos, com mulheres e crianças”.[1] Parte da crítica de Celso ao movimento em desenvolvimento, portanto, estava relacionada ao seu apelo, aceitação e elevação das camadas mais baixas da sociedade. Em meio ao patriarcado do mundo antigo, essa abertura que Celso criticava tinha um lugar particularmente libertador e redentor para as mulheres, um lugar suficientemente significativo em sua diferença para ser mencionado pelo primeiro grande crítico do cristianismo.

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Mulheres Ricas no Mundo Romano do Primeiro Século e na Igreja

INTRODUÇÃO

O Novo Testamento se passa no Império Romano do primeiro século, um mundo antigo cuja cultura é estranha para aqueles que vivem nas sociedades ocidentais modernas. Não faz muito tempo, nossa compreensão das mulheres neste mundo antigo era limitada. Presumia-se que as mulheres do primeiro século eram confinadas em casa, com poucas liberdades e direitos, e que as mulheres de bem viviam vidas tranquilas e anônimas, sob a autoridade de maridos ou pais. Esse cenário era de fato o caso de muitas mulheres, mas não o de todas. Se lermos o Novo Testamento com atenção, podemos constatar isso por nós mesmas.

No Novo Testamento, vemos que as mulheres eram ativas em espaços públicos. Algumas mulheres eram artesãs, como Priscila, ou comerciantes, como Lídia. Algumas eram ricas e independentes, como Febe, e algumas até mesmo de origem real, com os privilégios e o poder inerentes à nobreza.[1] Não havia um lugar ou um papel único para as mulheres, como se todas as mulheres fossem iguais. De fato, apenas dois papéis eram proibidos para as mulheres: ser soldado romano ou oficial imperial.[2] As mulheres ocupavam muitos lugares e papéis diferentes na sociedade e na igreja.

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ABANDONO DE CRIANÇAS NO IMPÉRIO ROMANO*

Por W. V. HARRIS

para Andrea Giardina

O abandono de crianças,[1] muitas vezes, mas nem sempre, resultando em morte, era generalizada em muitas partes do Império Romano. Esse tratamento era infligido a um grande número de crianças cuja viabilidade física e legitimidade eram inquestionáveis. Era a forma mais comum, embora não a única, de matar crianças, e em muitas, talvez na maioria, das regiões era um fenômeno familiar. Embora houvesse alguma desaprovação do abandono de crianças, ela era amplamente aceita como inevitável. Alguns, especialmente os estoicos, discordavam, assim como o judaísmo contemporâneo, insistindo que todas as crianças, ou pelo menos todas as crianças viáveis ​​e legítimas, deveriam ser mantidas vivas. O abandono servia para limitar o tamanho das famílias, mas também para transferir mão de obra potencial da liberdade para a escravidão (ou, pelo menos, para a escravidão de fato). A desaprovação do abandono parece ter lentamente ganhado força. Então, após a venda de crianças ter sido autorizada por Constantino em 313 d.C., a necessidade de abandono de crianças diminuiu um pouco e, por fim, provavelmente em 374, foi submetida à proibição legal. Mas é claro que isso não cessou.

O abandono de crianças na antiguidade tem sido objeto de discussão acadêmica há vários séculos.[2] Tornou-se um tópico obrigatório na literatura, fruto do interesse contemporâneo pela história da família romana e pela experiência das mulheres romanas. Aspectos particulares disso têm sido, em tempos recentes, objeto de discussão especializada.[3] Mas há muito mais a dizer.

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O Lugar das Mulheres no Mundo Greco-Romano

Por volta de 200 a.C., o mundo greco-romano estava no limiar de um novo tipo de sociedade. A comunicação, a distribuição de recursos e a organização da interação social em larga escala haviam melhorado enormemente. Esse período foi a linha divisória — o ponto de partida — entre a antiga ordem das coisas e as reformas progressivas vivenciadas por essa civilização. Durante a era da República Romana, um novo padrão de relações cívicas femininas, com promessas para o futuro, começou a se desenvolver.[1] Enquanto isso, o reinado de uma mulher — a famosa Cleópatra — caracterizou o período helenístico de 323 a 30 a.C.[2] Uma transição da opressão da antiguidade para as sociedades relativamente abertas da nova Europa começou a ocorrer. No entanto, essa transição não foi fácil nem completa. Em certo sentido, dava a percepção de que o mundo “modernizado” já representava a nova era; em outro, ainda pertencia ao mundo moribundo dos primeiros impérios.

Um sinal muito mais definitivo dessas novas percepções veio no final do milênio com o aparecimento de um novo mestre na obscura cidade de Nazaré, na província romana da Síria. Ainda jovem rabino, Ele reuniu seguidores improváveis, que ignoravam as definições usuais de papéis sexuais. Algo muito notável estava começando a acontecer. Durante os primeiros cem anos da nova era, mulheres em todos os lugares estavam deixando antigas restrições, adentrando a esfera pública e participando da criação de uma nova sociedade. A extensão da perseguição dessas mulheres pelas autoridades romanas era uma medida do quanto o velho mundo temia os novos papéis femininos. A taxa com que as mulheres aderiam ao novo movimento cristão era uma medida da prontidão das mulheres para a nova vida.[3]

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O Trabalho Feminino no Mundo Greco-Romano

Lynn H. Cohick

No mundo greco-romano, o caráter e a reputação social de uma mulher baseavam-se na administração de sua casa. No entanto, as mulheres não ficavam isoladas em casa, pois a casa era um centro de produção e frequentemente ficava acima da loja da família ou perto de seus campos. O trabalho das mulheres escravas contribuía muito para a economia. O trabalho físico pesado era a norma para a maioria dos homens e mulheres, que trabalhavam para suprir as necessidades de alimentação e abrigo, com pouco tempo ou dinheiro sobrando para atividades de lazer. De modo geral, o trabalho feminino era altamente valorizado, pois contribuía para a sobrevivência da casa.

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MULHERES EM PÚBLICO NO IMPÉRIO ROMANO

Ramsay MacMullen

NO CURSO de pesquisa iniciada há quase uma década, notei que o estudo das mulheres no Império Romano não havia chegado às inscrições e, portanto, não havia ido além de Pompeia. Isso permanece praticamente o mesmo até hoje.[1] Houve, no entanto, no século XIX, em tempos mais trabalhosos, algo escrito em latim sobre o tema do meu título, que foi levado ao mundo de língua grega. Até que seja atualizado de forma adequada e competente, algumas notas em suas margens podem ser úteis.[2]

Como pano de fundo, no entanto, uma passagem de Valério Máximo (6.3.10) pode ser citada primeiro, na qual ele descreve “a terrível severidade conjugal de Sulpício Galo, que dispensou sua esposa porque, como soube, ela andava em público sem véu”. Ele acrescenta, e uma breve leitura de outros autores facilmente fornece, ainda mais exemplos de esposas e filhas romanas punidas por conversar ou serem vistas fora de casa com qualquer pessoa que não fosse sua própria família imediata. Assim, a metade mais musculosa da raça humana impôs seu senso de territorialidade sexual à outra metade “era uma vez” (olim, 6.3.12, para usar as palavras de nossa fonte).

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Quem Transportava as Epístolas?

Por Peter Head

Em um mundo sem serviços postais públicos, as Epístolas do Novo Testamento tinham que ser entregues em mãos. O Dr. Peter Head encontra os carteiros de confiança escolhidos para essa importante tarefa.

As cartas precisam ser entregues para serem recebidas, lidas e atendidas. E no mundo antigo, as cartas tinham que ser transportadas pessoalmente do remetente para o destinatário. A carta física em si, escrita em papiro e dobrada com um breve endereço na parte externa, tinha que ser levada ao destinatário, fosse alguém na aldeia vizinha, em uma cidade distante ou em uma cidade em outro país. No primeiro século, na época em que as cartas do Novo Testamento foram escritas, isso geralmente significava encontrar alguém indo na direção certa e confiar nessa pessoa para levar a carta ao seu destino ou passá-la para alguém que seguisse o caminho certo (a menos que você tivesse contatos suficientes para enviar cartas ao correio imperial oficial ou fosse rico o suficiente para ter escravos carteiros para entregar sua correspondência).

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Sobre o Tratamento de Mulheres Modernas como Antigas Esposas Greco-Romanas

Por Roy E. Ciampa, Ph.D.

Um dos hábitos mais infelizes da interpretação bíblica nos últimos séculos, na minha opinião, é o de presumir que os ensinamentos dos textos bíblicos são diretamente transferíveis para outras culturas, incluindo aquelas que são bastante diferentes daquelas às quais foram originalmente dirigidos. Às vezes, é uma suposição tácita que “inspirado” significa “não contextualizado” e, portanto, diretamente aplicável a pessoas de todas as épocas e culturas. Isso teve resultados desastrosos para muitas pessoas marginalizadas, incluindo escravos modernos, judeus e mulheres.

É claro que uma parte crucial do problema é que os leitores modernos geralmente não estão plenamente cientes de até que ponto seu contexto difere daquele abordado pelos textos bíblicos. Um resultado dessa falta de consciência é o que chamo de “mapeamento de identidades”. O “mapeamento de identidades” ocorre quando pessoas ou grupos no texto bíblico são identificados com pessoas ou grupos na cultura e no contexto do leitor moderno, com uma identidade sendo mapeada em outra.

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