Categoria: Mulheres no Ministério

“Tenho-vos Coberto”: o Pano de Fundo Cultural para Mulheres que Usam Véu

Por Craig Keener

O ensino atual sobre o marido ser a “cobertura” de sua esposa é tão popular que algumas pessoas ficam surpresas ao descobrir que na verdade é baseado em uma inferência incerta de I Coríntios 11:2-16, uma passagem que fala sobre uma mulher literalmente cobrindo seu cabelo durante o culto cristão. Em vez de entrar no debate popular sobre se é válido ler em um texto algo que não está lá (e então impor uma inferência sobre como outros cristãos devem viver), quero me limitar a perguntar por que cobrir a cabeça era tão importante para Paulo.[1]

As pessoas cobriam suas cabeças por uma variedade de razões. Às vezes, o motivo era o luto, embora essa prática se aplicasse a homens (Plut. KQ. 14, Mor. 267A; Char, Chaer. 3.3.14), bem como mulheres (Plut, KQ. 26, Mor. 270D; Char. Chaer. 1.11.2; 8.1.7; ARN 1A). Da mesma forma, homens (m. Sot. 9:15; Epic. Dire. 1.11.27) assim como mulheres (ARN 9, §25B) cobriram suas cabeças por vergonha. As mulheres romanas normalmente cobriam suas cabeças para adoração (por exemplo, Varro 5.29.130; Plut. R.Q. 10, Mor. 266C) e as mulheres gregas descobriam suas cabeças (SIG 3d ed., 3.999), o que pode ser significativo em uma cidade como Corinto que culturas romanas e gregas misturadas – exceto pelo fato de que os homens romanos também cobriam e os homens gregos também descobriam suas cabeças para adoração. No entanto, em I Coríntios Paulo aborda um costume que diferencia homens de mulheres.

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HERMENÊUTICA E MULHERES NA IGREJA

Grant R. Osborne •

Tem havido uma vasta proliferação de material sobre a posição das mulheres na sociedade cristã. Quatro posições distinguíveis podem ser identificadas: (1) As mulheres são subordinadas aos homens e não podem ter posições de autoridade na Igreja; (2) as mulheres são subordinadas aos homens, mas podem ter posições de autoridade na Igreja; (3) as mulheres são iguais aos homens e devem ter cargos de autoridade na Igreja; e (4) as mulheres são iguais aos homens e não devem ocupar cargos de autoridade. Três passagens do NT tratam especificamente deste problema: 1 Coríntios 11:2-16, 14:34-36 e 1 Tim 2:8-15. Três outros tratam do princípio por trás da questão discutindo a relação marido-mulher: Ef 5:22-33, Col 3:18, 19 e 1Pe 3:1-7.

I. A BASE HERMENÊUTICA

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O Papel da Mulher na Igreja, na Sociedade e no Lar

 Por W. Ward Gasque

Em seu livro, Evangelicals at an Impasse: Biblical Authority in Practice (John Knox Press, 1979), Robert K. Johnston, reitor do Seminário Teológico North Park, Chicago, coloca o dedo em uma situação embaraçosa. Enquanto os evangélicos estão todos comprometidos com uma visão elevada das Escrituras, com a autoridade absoluta das Escrituras, eles discordam em quase tudo o mais.

Isso é um exagero, é claro. Você pode tomar as afirmações do Credo dos Apóstolos, e pode haver uma ou duas declarações no máximo com as quais qualquer cristão ortodoxo discordaria. Há no coração do evangelho um núcleo de compromisso cristão que todos os cristãos que estão comprometidos com as Escrituras afirmam. Por outro lado, nós, como evangélicos, chegamos a uma tremenda variedade de conclusões sobre quase todo tipo de coisa quando abordamos as Escrituras. O assunto em questão é apenas uma ilustração dessa desunião.

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Quatro Mitos Sobre o Status das Mulheres na Igreja Primitiva

POR SUSAN E. HYLENS

Há uma boa quantidade de evidências históricas para a liderança das mulheres na igreja primitiva. Mas as referências costumam ser breves e estão espalhadas por séculos e locais. Duas interpretações das evidências têm sido comuns nos últimos quarenta anos. Uma afirma que as mulheres sempre foram excluídas da liderança da igreja, começando com a exigência bíblica, “as mulheres devem ficar caladas nas igrejas” (1 Cor 14:34). O segundo argumenta, em vez disso, que a igreja estava aberta à liderança das mulheres em seus primeiros anos, mas excluía as mulheres da ordenação à medida que as instituições da igreja se desenvolviam.

Embora essas explicações muitas vezes representem posições opostas sobre a ordenação de mulheres hoje, muitas vezes compartilham muito em comum na maneira como interpretam as evidências antigas. Ambas as interpretações precisam explicar evidências que sugerem que as mulheres ortodoxas eram líderes, e elas acabam se apoiando em argumentos semelhantes para fazê-lo. Os quatro mitos abaixo podem aparecer em qualquer explicação, dependendo de quem está argumentando.

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AMOR MÚTUO E SUBMISSÃO NO CASAMENTO

Colossenses 3:18-19 e Efésios 5:21-33

I. Howard Marshall

Colossenses e Efésios têm uma divisão bastante clara entre o doutrinário e o prático. Colossenses 3–4 expõe a conduta esperada daqueles que foram “ressuscitados com Cristo”, e Efésios 4–6 descreve a “vida digna do chamado que você recebeu” (Ef 4:1). Ambos concluem abordando cada uma das duas partes nos três principais relacionamentos da família antiga: esposas e maridos, filhos e pais, escravos e senhores (Cl 3:18-4:1; Ef 5:21-6:9). Em todos os casos, Paulo está lidando com o comportamento cristão, enfatizando tanto o que se espera dos cristãos em sua vida “no Senhor” quanto o que eles são capazes de fazer através do poder do Espírito em sua vida ressuscitada com Cristo. Vamos colocar as duas passagens em seu contexto e então considerar cada uma por sua vez.

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APRENDIZAGEM NAS ASSEMBLEIAS: 1 Coríntios 14:34-35

Craig S. Keener

Poucas igrejas hoje aplicam 1 Coríntios 14:34-35 e seu significado e tudo que poderia significar. De fato, qualquer igreja que permite que as mulheres participem do canto congregacional reconhece que Paulo não estava exigindo o que uma leitura superficial de suas palavras parece implicar: silêncio completo como sinal de subordinação das mulheres. Assim, quase todos tem um problema em pressionar este texto literalmente, e os intérpretes devem explicar a divergência entre o que ele afirma e o que eles acreditam que significa. Mas além desse quase consenso, as tradições e os intérpretes da igreja divergem: quão silenciosas devem ser as mulheres?

Várias interpretações

As interpretações variam consideravelmente. Alguns estudiosos, por exemplo, argumentam que Paulo cita uma posição coríntia aqui que ele então refuta, como às vezes fez anteriormente na carta (por exemplo, 1 Cor 6:12-14). No entanto, 1 Coríntios 14:36 ​​não se lê facilmente como uma refutação dos versículos anteriores.[1] Outros propõem que, seguindo prática da sinagoga, maridos e esposas se reuniam em diferentes partes da igreja, para que as mulheres que fizessem perguntas não pudessem evitar interromper o culto. Esta proposta falha em dois aspectos. Primeiro, as sinagogas provavelmente não eram segregadas nesse período.[2]

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A Base Bíblica para o Serviço das Mulheres na Igreja

 Por N. T. Wright

Temos o prazer de incluir este artigo do Bispo Tom Wright na edição do vigésimo aniversário da Priscilla Papers. O bispo Wright é o quarto bispo mais antigo da Igreja da Inglaterra, um estudioso do Novo Testamento de renome internacional e um evangélico convicto. Este artigo é adaptado da sessão geral de N. T. Wright no Simpósio Internacional sobre Homens, Mulheres e Igreja, patrocinado pela CBE, Mulheres e Igreja (WATCH), e Homens, Mulheres e Deus (MWG) no St. John’s College em Durham, Inglaterra, 4 de setembro de 2004. Como um inglês e um estudioso baseado em pesquisa, ele oferece alguns novos insights sobre nossa compreensão das principais passagens bíblicas muito disputadas hoje em círculos evangélicos, especialmente na América.

Observações Preliminares

Primeiramente, algumas observações preliminares sobre esse tipo de debate. Li algumas das literaturas da CBE com grande interesse, mas também com a sensação de que a forma como questões específicas são colocadas e abordadas reflete algumas subculturas americanas específicas. Eu sei um pouco sobre essas subculturas – por exemplo, as batalhas por novas traduções da Bíblia, algumas usando linguagem inclusiva e outras não. Na minha própria igreja, a principal resistência contra a igualdade no ministério vem, não tanto da direita evangélica (embora haja, é claro, um elemento significativo lá), mas de dentro do movimento anglo-católico tradicional para quem a Escritura nunca foi o ponto central do argumento, e de fato é frequentemente ignorada por completo.

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Traduzindo αὐθεντέω (authenteō) em 1 Timóteo 2:12a

No debate sobre mulheres no ministério, o verbo authenteō em 1 Tm 2:12 desempenhou um papel crucial.[1] Como resultado, uma infinidade de esforços acadêmicos visara descobrir o que exatamente o termo significava durante o tempo de Paulo e o que significava especificamente em 1 Tm 2:12.[2] Apesar desse trabalho árduo, ainda existe um desacordo considerável sobre o que o termo significa. Tanto os evangélicos igualitários quanto os complementaristas afirmam que a pesquisa é a seu favor. Para complicar as coisas, as traduções da Bíblia continuam a variar ao longo do termo e do fraseado do versículo (às vezes, versões mais recentes da mesma tradução).[3] Tudo isso leva os estudiosos a recuar e perguntar: o que a pesquisa realmente mostra? E mais importante, como os cristãos devem traduzir e entender o significado deste termo e versículo ao lerem regularmente suas Bíblias?[4]

O que as obras de referência dizem?

Estudantes da Bíblia naturalmente (e necessariamente) recorrem a dicionários e léxicos para descobrir o que uma determinada palavra significa. Mas, devido à natureza limitada da lexicografia e do esforço humano, o simples olhar para uma obra de referência pode enganar. É necessário, pelo menos, ampliar o escopo de seus recursos para evitar erros. Mesmo ao examinar várias versões do mesmo tipo de trabalho (por exemplo, léxicos, dicionários, etc.) pode revelar diferenças significativas e até inconsistências. Authenteō não é exceção, conforme demonstrado pelas seguintes entradas, reproduzidas aqui como aparecem em oito léxicos:

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Mulheres na Igreja: Uma Investigação Bíblica

F.F. Bruce

PROLEGOMENA

O fenômeno da relatividade cultural, com as adaptações que impõe, é repetidamente ilustrado na própria bíblia. Vemos os nômades israelitas se mudando do deserto para a vida agrícola estabelecida de Canaã; vemos uma economia camponesa dando lugar sob a monarquia a uma economia mercantil urbanizada, com a abusos concomitantes contra os quais os grandes profetas de Israel criticaram; vemos o ajuste pós-exílico à vida em uma unidade de um grande e bem organizado império – primeiro persa, depois helenístico, depois romano. Mesmo dentro dos limites restritos do novo testamento, vemos o evangelho transplantado de sua matriz judaica e palestina para o ambiente gentio do mundo mediterrâneo. Neste último aspecto, poderíamos prestar atenção especial à maneira como João, preservando o autêntico evangelho de Cristo, traz sua validade permanente e universal em um novo idioma para um público muito diferente daquele ao qual foi proclamado pela primeira vez.

Uma grande preocupação dos escribas e fariseus dos dias de nosso Senhor era aplicar aos seus contemporâneos um código de leis originalmente dado em um modo de vida completamente diferente. A lei do sábado, por exemplo, foi formulada em relação a uma simples economia pastoril ou agrária, na qual “trabalho” era um termo claramente entendido. Mas que tipo de atividade entrou na proibição do “trabalho” na situação mais complexa do alvorecer da era cristã? Os escribas viram que uma definição detalhada era necessária se as pessoas deveriam ter uma orientação clara neste assunto: em uma de suas escolas, trinta e nove categorias de “trabalho” foram especificadas, todas proibidas no sábado.

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