Categoria: Mulheres no Ministério

MULHERES NO MINISTÉRIO: UMA VISÃO BÍBLICA

Por Sharon Clark Pearson

A tradição teológica wesleyana historicamente tem mantido uma “visão elevada” das Escrituras; isso é parte do ethos da nossa comunidade. Em uma tradição da igreja (com sua comunidade) que reivindica a integridade e autoridade das Escrituras, questões de prática são levadas a sério. A questão de se Deus ordena e abençoa mulheres na prática do ministério (tanto na função quanto no ofício) é crucial para as mulheres porque suas vidas pessoais e relacionais e sua participação na igreja foram definidas e reguladas pela interpretação das Escrituras (como as vidas de todos nós deveriam ser). Também é uma questão crítica para a igreja em muitos níveis — se a igreja leva a sério a determinação da vontade de Deus e, então, pela graça de Deus, fazê-la!

Na igreja, as respostas dadas à questão da vontade de Deus em relação às mulheres parecem se enquadrar em três categorias. Cada uma das três categorias pode ser definida por sua abordagem (perspectiva e procedimentos) ao material bíblico. Essas abordagens distintas podem ser observadas nas perguntas feitas sobre as Escrituras, os princípios exercidos na seleção e avaliação (valorização) de textos bíblicos, o método aplicado na síntese teológica e as aplicações propostas subsequentes de conclusões. Pode-se observar ainda que as conclusões são significativamente moldadas pela “janela” através da qual os textos bíblicos são vistos.

Três categorias de abordagem

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O Problema da Ordenação de Mulheres no Sacerdócio Cristão Primitivo

Palestra proferida nos EUA em 1991 pelo Professor Giorgio OTRANTO, Universidade de Bari, Itália; tradução da Dra. Mary Ann Rossi — créditos

Este texto foi colocado neste site com a permissão do autor e do tradutor. Uma forma mais detalhada do conteúdo pode ser encontrada no artigo do Professor George Otranto, com uma introdução da Dra. Mary Ann Rossi.

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Piores Traduções

Traduções examinadas sobre o tratamento que dispensam às mulheres

ANDREW BARTLETT

Aqui está uma pergunta: qual é o pior erro de tradução em nossas Bíblias em inglês relacionado às mulheres?

Andrew Bartlett, autor desta série, é autor de um excelente livro sobre as mulheres no NT e nas igrejas hoje.

Comecei a pensar sobre esta questão depois de escrever Men and Women in Christ: Fresh Light from the Biblical Texts (IVP, 2019), onde revisei os debates entre complementaristas e igualitaristas. Tentando decidir entre interpretações concorrentes, continuei descobrindo que havia traduções duvidosas nas versões passadas e até mesmo nas atuais versões em inglês. As traduções às vezes eram distorcidas por suposições injustificadas que não estavam no texto.[1] Não fiquei surpreso que houvesse alguns exemplos disso; o que eu não esperava era que fossem tantos.

Você pode pensar que, antes que minha pergunta possa ser respondida, preciso dizer o que quero dizer com “o pior”. Poderia significar a tradução errada com o mínimo de justificação, ou aquela com a descrição mais negativa das mulheres, ou aquela que é mais enganosa, ou aquela com maior impacto sobre as mulheres.

Em vez de escolher entre essas categorias, examinarei cada uma delas.

Nesta primeira parte, qual erro de tradução ganha o prêmio por ter o mínimo de justificativa?

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O QUE PAULO REALMENTE DIZ SOBRE AS MULHERES NO MINISTÉRIO

Por George P. Wood

O Novo Testamento limita os ministérios que as mulheres podem desempenhar na igreja?

Os cristãos que creem na Bíblia dividem-se em dois campos em resposta a esta pergunta. O primeiro campo é o complementarismo, também conhecido como “masculinidade e feminilidade bíblica”. Ensina que Deus criou homens e mulheres iguais em dignidade, mas distintos em papéis, tanto no lar como na igreja. Assim, embora afirme que todas as mulheres cristãs têm algum tipo de ministério, nega que elas possam ensinar ou liderar a igreja como um todo. Somente os homens podem desempenhar certas funções de ensino e liderança. O Conselho sobre Masculinidade e Feminilidade Bíblicas[1] é uma instituição complementarista representativa; e “The Danvers Statement”[2] e Recovering Biblical Manhood and Womanhood[3] são publicações representativas da posição complementarista.

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“Não Há Macho nem Fêmea”? Gálatas 3, Identidade Batismal e a Questão de uma Hermenêutica Evangélica

Kirsten Guidero

O cristianismo evangélico está em uma encruzilhada. A afirmação em si pode não significar nada de revolucionário: o movimento enfrenta regularmente tais condições como um subproduto de seu impulso para reformar o cristianismo e seu senso de urgência em fazê-lo. Mas, no momento, as escolhas específicas que a comunidade enfrenta complicam a narrativa que há muito acalenta sobre o escopo e a promessa de sua fé evangelizadora ativamente centrada na Bíblia e na cruz, que às vezes é chamada de quadrilátero evangélico.[1] No lugar da cruz , um número significativo de evangélicos americanos assume o poder político e o controle como seu motivo orientador. Negando a necessidade de se converter cada vez mais ao Cristo revelado naquela cruz, humilhar e converter os outros pela força muitas vezes ocupa o centro do palco. Enquanto isso, a santidade social profundamente enraizada que animava os primeiros evangélicos parece substancialmente apodrecida pela hipocrisia.

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MULHERES NOS ESCRITOS DE PAULO

Stanley ]. Grenz, com Denise Muir Kjesbo

EM VÁRIAS OCASIÕES, PAULO VOLTA sua atenção para o local e função da mulher na igreja. Em nosso cenário contemporâneo, sensível como é às preocupações feministas, o ensinamento do apóstolo recebeu críticas mistas. Alguns chegaram ao ponto de rejeitá-lo – e a religião que ele defendia – como misógino irremediável.

Entre os evangélicos, Paulo se sai muito melhor. Algumas feministas evangélicas admitem que algumas das declarações do apóstolo limitaram o papel das mulheres, mas mesmo assim buscam resgatar o escritor bíblico. Paul Jewett, por exemplo, afirma que o apóstolo compreendeu “a verdade essencial de que a revelação de Deus em Cristo afeta radicalmente o relacionamento homem/mulher”, mas que ele “não enfatizou todas as implicações rigorosamente”.[1]

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Sobre o Significado de Kephalē (“Cabeça”): Um Estudo do Abuso de uma Palavra Grega

Por Richard S. Cervin

Tem havido,[1] e continua a haver, muita confusão, consternação e talvez pesar, sobre o significado da palavra grega kephalē (“cabeça”) no NT. Alguns afirmam que a palavra significa “fonte”;[2] outros afirmam que significa “autoridade sobre”;[3] ainda outros têm ideias diferentes sobre o significado desta palavra grega.[4] Muita tinta foi derramada defendendo esta ou aquela posição enquanto atacando os outros, mas o debate continua. Existem muitas questões relacionadas ao entendimento das palavras em geral (semântica), e a kephalē em particular, que foram ignoradas, minimizadas ou mal interpretadas por vários proponentes do significado de kephalē no NT. Essencialmente, os tradicionalistas argumentam que kephalē significa “autoridade sobre”, enquanto os igualitários argumentam que o significado dessa palavra grega é “fonte”. Autores de ambos os lados deste debate cometeram erros na forma de argumentos usados, no método de análise semântica, bem como na citação de suas fontes gregas primárias.[5] Neste artigo, revisarei alguns princípios gerais de análise semântica e algumas outras questões de contexto relacionadas que sustentam o significado de kephalē no NT. Também discutirei como a Septuaginta (a tradução do AT hebraico para o grego do terceiro ao segundo séculos aC) e alguns outros autores gregos (notavelmente Platão, Plutarco e Filo) foram mal utilizados na discussão de kephalē. Como há tantas passagens na literatura grega que foram invocadas como “prova” para este ou aquele lado do debate, não posso revisá-las todas. Em vez disso, selecionei apenas algumas passagens para discussão a fim de ilustrar os pontos que desejo abordar.

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SACERDÓCIO BÍBLICO E MULHERES NO MINISTÉRIO

Stanley J. Grenz

Desde a década de 1970, a adequação das mulheres servindo no ofício pastoral na igreja tem sido uma questão controversa.[1] A controvérsia tem polarizado cada vez mais os participantes evangélicos na discussão em duas posições básicas. De um lado estão aqueles que apoiam a igualdade de gênero, que afirmam que o Espírito Santo pode chamar homens e mulheres para todos os papéis de liderança na igreja. Sua posição é contestada por defensores da liderança masculina, que afirmam que certas posições eclesiásticas (ou funções) são apenas para homens.

Os defensores da liderança masculina estão unidos na convicção de que algumas restrições devem ser colocadas no serviço das mulheres na igreja. No entanto, eles não falam a uma só voz sobre quais ofícios específicos estão fora dos limites. Portanto, alguns barrariam as mulheres de qualquer posição que colocasse os homens sob sua autoridade, enquanto outros reservam apenas o “papel de liderança pastoral com autoridade”[2] incorporado no ofício de pastor único ou pastor titular. Qualquer que seja o grau de restrição que possam defender, aqueles que defendem a liderança masculina constroem seu argumento teológico para limitar o papel das mulheres a partir da crença fundamental que todos compartilham de que Deus colocou dentro da própria criação uma ordenação dos sexos que delega aos homens a prerrogativa de liderar, iniciar e assumir a responsabilidade pelo bem-estar das mulheres, e confia às mulheres o papel de seguir a liderança masculina, bem como apoiar, capacitar e ajudar os homens. Como o ofício (ou função) pastoral implica, por sua própria natureza, supervisão autoritativa, os proponentes da liderança masculina concluem que esse papel é – como J. I. Packer colocou tão concisamente – “para homens masculinos e não para mulheres femininas”.[3]

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Cobertura de Cabeça e Papéis das Mulheres na Igreja: Uma Nova Leitura de 1 Coríntios 11:2–16

  Por Laurie C. Hurshman, Christopher R. Smith |

Nota do Editor: Este artigo foi reimpresso com permissão da Christian Ethics Today e é baseado em pesquisa feita por Laurie Hurshman em seu último ano no Williams College (MA) com a ajuda de seu conselheiro, Chris Smith, atualmente pastor da University Baptist Church, East Lansing, MI, que também utilizou a pesquisa para um sermão; eles desenvolveram este estudo bíblico para a CET.

Ambos os lados no debate atual sobre o papel das mulheres na igreja apelam à Bíblia para apoiar suas posições. Aqueles que acham que não deve haver restrições aos ministérios de mulheres apelam para exemplos encontrados ao longo das Escrituras de mulheres servindo fiel e efetivamente como profetas, juízas, apóstolas, mestras e em inúmeros outros papéis de liderança e serviço. Aqueles que acreditam que alguns papéis devem ser reservados para homens normalmente apelam, por outro lado, para três passagens encontradas nos escritos de Paulo: 1 Coríntios 11:2-16, 1 Coríntios 14:34-35 e 1 Timóteo 2:8- 15. Mesmo que se concorde com uma leitura restritiva dessas passagens, deve-se, no entanto, também reconhecer que cada uma apresenta vários problemas textuais, tradutórios e interpretativos. Todos os que se voltam para a Bíblia em busca de orientação ética devem, portanto, preocupar-se com a solução desses problemas, para que o ensino da Bíblia possa ser mais claramente entendido e toda a igreja se beneficie.

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