Para muitos cristãos, toda a conversa sobre papéis de gênero depende das palavras de Paulo em 1 Timóteo 2:11-15. O título é o versículo 12: “Não permito que a mulher ensine nem exerça autoridade sobre o homem.”
Sei que isso é verdade porque essa passagem moldou tudo o que eu costumava acreditar sobre papéis de gênero.
E ouvi o mesmo de outros complementaristas.
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Os dois primeiros capítulos da Bíblia são talvez tão importantes quanto quaisquer outros quando falamos sobre homens e mulheres na igreja.
Esses capítulos não apenas nos contam como a história bíblica começa, mas são a única imagem que temos de como era a vida antes do pecado entrar no mundo. Esses capítulos nos darão pistas sobre qual era (e é) o ideal de Deus para homens e mulheres.
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Por JAMES PRUCH
Uma das evidências bíblicas mais convincentes contra mulheres na liderança parece ser a lista de qualificações de Paulo para bispo/ancião em 1 Timóteo 3:1-8. Os termos para essas pessoas com os quais estamos mais familiarizados são pastores, ministros, bispos, etc. Usarei os termos ancião e bispo como sinônimos neste post.
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Por Philip B. Payne
Nota do editor: Este artigo foi traduzido para o francês. Clique aqui para a versão em francês.
A Bíblia está dividida sobre a questão de gênero? Muitos estudiosos evangélicos altamente respeitados acreditam que há uma tensão na Bíblia entre afirmações de igualdade de gênero e papéis de gênero. Podemos chegar a uma posição bíblica consistente sem fazer violência ao texto? É preciso sacrificar uma boa exegese no altar da teologia sistemática? Certamente, uma boa exegese e uma boa teologia sistemática andam de mãos dadas. Tenho lutado em oração por quarenta e um anos com as aparentes contradições dos textos sobre gênero e posso dizer honestamente que os próprios textos bíblicos transformaram meu entendimento. Da criação à nova criação, a mensagem da Bíblia sobre gênero na igreja e no casamento afirma consistentemente a posição igual do homem e da mulher.
Mulheres no Antigo Testamento
Mulher na criação e após a queda
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Por Aída Besançon Spencer
Um olhar superficial no Novo Testamento traduzido, combinado com uma expectativa de um papel subordinado para as mulheres, resulta em generalizações de que Paulo ordena que as mulheres não ensinem ou tenham autoridade (1 Timóteo 2:11–15), exceto no caso de mulheres mais velhas ensinando mulheres mais jovens como ser donas de casa (Tito 2:3–5), e as mulheres não devem ensinar em posições oficiais, públicas e formais na igreja, mas podem ensinar em situações informais, privadas e individuais em casa.[1]
No entanto, uma busca mais profunda no Novo Testamento revela uma dissonância com essas interpretações. Em 1 Timóteo 2:12, Paulo escreve: “Não permito que a mulher ensine”, mas, em Tito 2:3, Paulo espera que as “mulheres mais velhas” ensinem. Paulo usa a mesma palavra raiz para homens e para mulheres ensinando, didaskō. No entanto, está claro que “homem” é o objeto do ensino em 1 Timóteo 2:12? Além disso, por que Tito não ensinaria todas as mulheres em Creta (Tito 2:6–8)? Timóteo o faz em Éfeso (1 Timóteo 5:1–2). Embora tanto Timóteo quanto Tito devam apresentar as instruções de Paulo às suas respectivas congregações (1 Timóteo 4:6; Tito 2:15), por que Timóteo é desafiado a ser um modelo (typos) para todos os crentes (1 Timóteo 4:12), mas Tito é desafiado a ser um modelo (typos) apenas para os homens mais jovens (Tito 2:6–8)? Em contraste, por que Paulo pressupõe e apoia a liderança de Evódia e Síntique como suas colaboradoras (Fp 4:2–3), bem como Lídia (Atos 16:14–15, 40), se todas as mulheres são restritas?
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Por Mary Ann Rossi — créditos
Contendo uma tradução do italiano de “Notes on the Female Priesthood in Antiquity”, de Giorgio Otranto[1]
De: Journal of Feminist Studies 7 (1991) no 1, pp. 73 – 94.
Este texto foi colocado neste site com a permissão do autor, do tradutor e dos editores do Journal. Uma forma mais concisa do conteúdo pode ser encontrada na palestra de George Otranto.
Seção I
Introdução à Tradução
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Por Bernadette Brooten
de Women Priests, Arlene Swidler & Leonard Swidler (eds.), Paulist Press 1977, pp. 141-144.
Bernadette Brooten era na época uma candidata a doutorado na Universidade de Harvard na área do Novo Testamento e estava escrevendo uma dissertação sobre ‘Mulheres no oficio da Igreja Primitiva e Dentro das Estruturas Organizacionais da Sinagoga’. Ela também estudou teologia por três anos na Universidade de Tübingen na Alemanha Ocidental
“Saudai Andrônico e Junia… que são notáveis entre os apóstolos” (Romanos 16:7): Ser um apóstolo é algo grandioso. Mas ser notável entre os apóstolos — pense que canção de louvor maravilhosa é essa! Eles eram notáveis com base em suas obras e ações virtuosas. De fato, quão grande deve ter sido a sabedoria dessa mulher, que ela foi considerada digna do título de apóstola.
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Por Marissa Burt
As epístolas pastorais são frequentemente apresentadas como guias prescritivos para qualificações de líderes ou “anciãs”. Por volta dessa época no ano passado, notei, para meu grande espanto, que a palavra do Novo Testamento para “mulheres idosas” em Tito 2:3 é presbytidas.[1] O cognato inglês presbyter apareceu para mim. Variações da mesma palavra raiz presbuteros também aparecem três vezes neste pequeno livro: nos versículos 1:5, 2:2 e 2:3, mas ao ler uma tradução em inglês, você nunca saberia que as palavras (e o conceito!) estão relacionadas.
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Por Darrell Pursiful
Há evidências consideráveis de mulheres diaconisas, anciãs e até mesmo episcopisas no início da vida da igreja
A história — pelo menos a história oficial — é sempre escrita pelos vencedores. Por algum tempo, os defensores de uma visão institucional, hierárquica, ordenada e preeminentemente masculina da igreja foram, sem dúvida, os vencedores, e eles foram autorizados a enquadrar a discussão.
John Driver descreveu o que ele considera ser uma visão bíblica da história da igreja com base no motivo do remanescente justo,[1] uma visão caracterizada por fraqueza e insignificância (Dt 2:24-25; 6:2-8). Cristo e sua igreja, que sofreram perseguição por interesses políticos e religiosos estabelecidos e se recusaram a dominar os outros em troca, representam a continuação desse ideal.
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Paleo-Ortodoxo 