Categoria: Mulheres no Ministério

1 Timóteo 2:12-15: A linguagem original de Paulo, o contexto original de Timóteo

Ao longo da história, a igreja institucional tem sido caracterizada por uma hierarquia social dominada por homens. Ainda hoje, alguns líderes religiosos insistem que os homens devem ter autoridade sobre as mulheres na igreja e em casa. Essa visão de mundo tem sido tão difundida na igreja que alguns até a consideram como “a ordem criada por Deus”. À luz da prevalência desse padrão, algumas pessoas me perguntaram: “Já houve uma cultura dominada por mulheres?” Francamente, a resposta é “sim”.

Um historiador do século I a.C. chamado Diodoro Sículo nos fornece as seguintes informações:

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Quem “Matou” Júnia?

Por Patrick Mead

“Saudai Andrônico e Júnia, meus companheiros judeus que estiveram comigo na prisão. Eles são notáveis ​​entre os apóstolos e estavam em Cristo antes de mim.” Romanos 16:7 (NVI 2011)

Eu tinha um pouco de curiosidade sobre Júnia há muito tempo, mas não fui pesquisar quem ela era e o que Paulo queria dizer quando se referiu a ela até alguns anos atrás.

Paulo já havia nomeado mulheres como colegas de trabalho em Romanos 16 e continuaria a nomear várias outras. Nomear alguém ou dar-lhe destaque de uma forma ou de outra era um ato significativo no primeiro século. Paulo nomeia 25 pessoas neste capítulo, elogiando sete mulheres e cinco homens como sendo os mais cruciais para seu trabalho e para a igreja. As mulheres recebem a maioria das “saudações” pode-se dizer.

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Porque acredito em mulheres no ministério: Parte 1-3

Nijay Gupta

Eu (Nijay Gupta) sou igualitário há mais de 15 anos. Então, definitivamente já deveria ter expressado minhas opiniões em um formato estendido e escrito. Haverá um grande número de postagens nesta série, então fique ligado.

Começando do começo

Antes de entrar em argumentos e visões bíblicas e teológicas, pensei que seria apropriado falar sobre minha história.

Eu me tornei um crente quando adolescente. Na faculdade (em uma universidade secular), eu estava envolvida com a Cruzada Estudantil por Cristo e os Navegadores. Eu frequentava uma igreja evangélica conservadora (não denominacional). Naqueles anos, comecei a ler livros de teólogos e líderes cristãos — C. S. Lewis, Max Lucado, Dallas Willard, Jerry Bridges, Ravi Zacharias e especialmente John Piper (isso foi nos anos 90!). Eu não tinha uma visão muito bem pensada do que as mulheres deveriam ou não fazer no ministério. Ou eu nunca tinha visto ou ouvido falar de uma pastora, ou presumi que qualquer pessoa associada a tais visões simplesmente não levava a Bíblia muito a sério.

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Febe pelos olhos de Paulo

Por Julie R. Frady

Paulo ensinou que as mulheres eram cidadãs de segunda classe no Reino de Deus. Ou não?

A maneira como Paulo falou de uma mulher específica, Febe, é reveladora. Sabemos sobre ela apenas pelos olhos de Paulo. O que ele viu?

Em Romanos 16, Paulo confirmou vinte e oito cooperadores no ministério, incluindo dez mulheres. Considerando a cultura patriarcal da época, isso é incrível! Liderando esta lista está Febe, sobre quem Paulo escreveu: “Recomendo a vocês nossa irmã Febe, diaconisa da igreja em Cencreia, para que a recebam no Senhor, como convém aos santos, e a ajudem em tudo o que precisar de vocês, pois ela tem sido uma benfeitora de muitos e de mim também” (Rm 16:1–2, NRSV).

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A Gênese da Igualdade

Kevin Giles

A dolorosa e aparentemente interminável divisão entre os evangélicos sobre o relacionamento dos sexos é atormentada por disputas sobre a interpretação de textos bíblicos importantes, mais notavelmente 1 Timóteo 2:9–15.[1] No entanto, como esse texto paulino é compreendido depende mais do que qualquer outra coisa de como Gênesis 1–3 é compreendido. Para os complementaristas[2] o que torna a proibição de Paulo sobre as mulheres ensinarem e exercerem autoridade na igreja universal e transculturalmente vinculativa é a premissa de que na criação, antes da Queda, Deus deu ao homem autoridade sobre a mulher. A importância para os complementaristas da crença de que a mulher era subordinada ao homem antes da Queda não pode ser superestimada. Ao enfatizar a natureza vital desse argumento para os complementaristas, Daniel Doriani observa que “dezenove dos vinte e dois autores” na coleção definitiva de ensaios, Recovering Biblical Manhood and Womanhood, argumentam pela subordinação das mulheres “com base na criação, ou na ordem da criação. . . .”[3]

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Um metaestudo do debate sobre o significado de “cabeça” (Kephalē) nos escritos de Paulo

Alan F. Johnson

Desde meados do século XX, tem havido um debate contínuo, às vezes acirrado, sobre o significado de “cabeça” (grego, kephalē) nas cartas de Paulo, especialmente 1 Coríntios 11:3 e Efésios 5:23. A literatura é extensa. O debate continua, mas poucos se deram ao trabalho de ler todas as discussões significativas ou tiveram acesso aos artigos reais, muito menos aos recursos para criticá-los. Este artigo é uma tentativa de revisar a literatura acadêmica mais significativa que surgiu no debate e resumir cada uma sem crítica. O foco é estreito e não deve ser tomado como um metaestudo de todo o debate sobre as relações entre homens e mulheres na igreja, no lar e no mundo.

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Quais são os papéis bíblicos de seguidores femininos e masculinos de Cristo?

Aída Besançon Spencer

14 de outubro de 2003 marcou o 30º aniversário da minha ordenação como ministra ou anciã docente na igreja presbiteriana. Antes de ser ordenada, pesquisei 1 Timóteo 2:11-15 e, eventualmente, tive minha pesquisa revisada publicada no Journal of the Evangelical Theological Society (outono de 1974) e como um capítulo em Beyond the Curse: Women Called to Ministry (1985). Desde então, a pesquisa acadêmica progrediu a ponto de hoje os complementaristas concordarem que aprender em silêncio é uma virtude positiva para todos os cristãos (1 Timóteo 2:11),[1] mulheres, assim como homens, podem orar e profetizar publicamente,[2] homens e mulheres são feitos igualmente à imagem de Deus,[3] mulheres não são submissas a todos os homens,[4] em Éfeso as mulheres estavam de alguma forma promulgando a heresia, Adão estava com Eva durante a tentação,[5] e Paulo usou uma analogia entre Eva e as mulheres em Éfeso.[6]

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Estudiosos Bíblicos (masculinos) Proeminentes sobre Mulheres no Ministério

Por Margaret Mowczko

Introdução

Alguns cristãos pensam que somente as pessoas que têm uma “abordagem mais liberal das escrituras” podem acreditar que as mulheres devem ser líderes e professoras na igreja. Duvido que qualquer cristão evangélico consideraria esses estudiosos e teólogos como tendo uma abordagem liberal das escrituras, e ainda assim cada um deles acredita que mulheres com dons apropriados devem ser líderes e professoras na igreja. Aqui está uma amostra de várias declarações feitas por esses estudiosos proeminentes, alguns dos quais já falecidos.

F.F. Bruce (1910-1990)

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Interlúdio: Quando um Ensino é Cultural ou Transcultural?

Parece um bom momento para abordar a questão: “Como sabemos se um comando se aplica a todos os cristãos de todos os tempos ou apenas à situação original?”

Você verá nuances disso no meu post sobre 1 Timóteo 2:11-15. Fique atento a isso nos próximos dias.

Primeiras coisas: 1 Timóteo é uma carta pessoal de Paulo ao seu protegido Timóteo. O objetivo de Paulo é encorajar Timóteo a combater o falso ensino e pregar o verdadeiro evangelho. Ele também quer ajudar este jovem ministro a superar algumas situações difíceis. O Capítulo 2 nos fala sobre algumas delas.

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