Categoria: Mulheres no Ministério

HERMENÊUTICA E O DEBATE DE GÊNERO

Gordon D. Fee

É de algum interesse que o atual debate sobre gênero seja principalmente um evento que ocorre entre cristãos evangélicos. Para os fundamentalistas, esta é uma questão encerrada. Sua abordagem seletiva e literalista das Escrituras conquistou o dia para o patriarcado eterno. Para cristãos mais moderados ou liberais, esta também é uma questão encerrada, com o patriarcado descartado como culturalmente ultrapassado. Em última análise, as principais diferenças entre as três formas de fé protestante são hermenêuticas, tendo a ver tanto com o significado dos textos (exegese) quanto com sua aplicação, mas isso é especialmente verdadeiro entre os evangélicos envolvidos no debate sobre patriarcado e igualdade de gênero. Infelizmente, nesta questão, muitas vezes há uma tendência de ambos os lados a descartá-la por meio de xingamentos. Mas também é comum entre os patriarcalistas argumentar que a hermenêutica igualitária recorre a uma “hermenêutica especial” para chegar às suas conclusões. Em alguns casos, argumentou-se ainda que essa “hermenêutica especial” abre as comportas para uma variedade de males, como a rejeição da autoridade bíblica e a aceitação de práticas homossexuais.[1]

Assine para continuar lendo

Assine para acessar o restante do post e outros conteúdos exclusivos para assinantes.

Hermenêutica Bíblica

Princípios básicos e questões de gênero

Roger Nicole

Estabelecer e definir princípios que ajudam o intérprete a entender com precisão o significado do texto bíblico é fundamental para determinar adequadamente o ensino das Escrituras sobre as relações de gênero em Cristo. Essa ciência é chamada de hermenêutica bíblica. O termo é usado aqui no sentido clássico para falar de “princípios que servem para determinar o significado das declarações verbais”.[1] Esses princípios devem nos impedir de ler em uma passagem o que ela não contém, além de garantir que uma aproximação satisfatória de todo o seu significado seja alcançada.[2] Na visão clássica, a exegese é o termo para aplicar princípios hermenêuticos a textos específicos. A hermenêutica então refere -se à exegese, pois a retórica refere -se à composição de um discurso ou à arte da marceneira relacionada à construção de móveis de madeira. A tarefa deste capítulo é mostrar como os seguintes princípios hermenêuticos válidos ajudarão no entendimento adequado das passagens relevantes para a discussão de gênero.

Assine para continuar lendo

Torne-se um assinante pagante para ter acesso ao restante do post e outros conteúdos exclusivos.

Uma Carta Aberta aos Pastores

Caro Pastor,

Estou escrevendo em resposta ao artigo “Uma Mulher Pode Ser Pastora-Professora?” de Harold W. Hoehner.

Uma olhada na história da igreja revela que as mulheres serviram junto com os homens nos primeiros anos até que a institucionalização da igreja transformou a liderança em prerrogativa exclusiva dos homens. Desde o cumprimento da profecia de Joel no Pentecostes (“Seus filhos e suas filhas profetizarão”) até os primeiros anos da igreja, mulheres e homens lutaram pela fé lado a lado. De acordo com a pesquisa de Catherine Clark Kroeger, as mulheres atuaram em vários papéis de liderança, incluindo bispo (ou presbítero) e diácono.[1] A igreja primitiva pode até ter reconhecido o ministério das viúvas como uma função de “clero”. Boccia afirma que tanto Inácio quanto Tertuliano listam a ordem das viúvas como clero, em vez de uma ordem doméstica.[2] Em todo caso, nos séculos II e III a igreja ordenou mulheres diaconisas junto com diáconos homens. Essas mulheres ministravam a outras mulheres de várias maneiras, incluindo instruir catecúmenos, auxiliar no batismo de mulheres e acolher mulheres nos serviços da igreja. Elas também mediavam entre os membros da igreja, cuidavam das necessidades físicas, emocionais e espirituais dos presos e perseguidos.[3]

Assine para continuar lendo

Assine para acessar o restante do post e outros conteúdos exclusivos para assinantes.

Trajetórias além da Era do Novo Testamento

Mulheres nas Igrejas Primitivas por Ben Witherington III, Cambridge University Press, 1988, pp. 183-210. Society for New Testament Studies Monograph Series 59. Republicado em nosso site com as permissões necessárias

O estudo das mulheres e seus papéis nas primeiras igrejas não estaria completo sem alguma tentativa de vislumbrar como as coisas ocorreram após o período em que os documentos do NT foram escritos.[1] Isso é especialmente importante, principalmente porque provavelmente não havia um cânone de vinte e sete livros reconhecido antes da época da famosa Epístola Festal de Atanásio de 367 d.C. Isso significa que muitos documentos, tanto ortodoxos quanto heterodoxos, sendo escritos até o século IV, eram considerados de grande autoridade e até tinham a possibilidade de serem reconhecidos como canônicos e, portanto, de autoridade final.[2] Isso também significa que documentos posteriormente rotulados como ortodoxos e heterodoxos podem refletir condições não apenas na Igreja durante o período que levou à canonização, mas também em grupos à margem ou fora da Igreja. Assim, será importante examinar as referências às mulheres e seus papéis não apenas nos Pais antenicenos, mas também no material apócrifo.

Assine para continuar lendo

Assine para acessar o restante do post e outros conteúdos exclusivos para assinantes.

O Apostolado das Mulheres no Cristianismo Primitivo

Por Elisabeth Schüssler Fiorenza

de Women Priests, Arlene Swidler & Leonard Swidler (eds.), Paulist Press 1977, pp. 135-140. Republicado em nosso site com as permissões necessárias

Elisabeth Schüssler Fiorenza estudou nas Universidades de Wuerzburg e Muenster, obtendo uma Licenciatura em Teologia Pastoral e um Doutorado em Teologia. Seus livros incluem Die Getrennte Schwestern, e muitos livros desde então. Professora Associada na Universidade de Notre Dame, ela era na época editora associada do Catholic Biblical Quarterly, The Journal of Biblical Literature e Horizons.

Assine para continuar lendo

Assine para acessar o restante do post e outros conteúdos exclusivos para assinantes.

Júnia: Mulher e Apóstola

Hope Stephenson

A controvérsia em torno de Júnia e seu apostolado tem atormentado os estudos bíblicos por séculos. Os estudiosos têm debatido se essa pessoa era um homem (Júnias) ou uma mulher (Júnia), um apóstolo notável ou bem conhecido apenas pelos apóstolos, e esses tópicos continuam a ser discutidos hoje. Até mesmo os atuais Novos Testamentos em inglês estão divididos sobre as questões.[1] Alguém pode perguntar quais razões os estudiosos têm para debater a feminilidade e o status apostólico de Júnia. Como Bernadette Brooten observa, “A resposta é simples: uma mulher não poderia ter sido uma apóstola. Porque uma mulher não poderia ter sido uma apóstola, a mulher que é aqui chamada de apóstola não poderia ter sido uma mulher.”[2] Para lançar luz sobre essa controvérsia e expor o preconceito onde ele pode ser encontrado, será necessário examinar completamente o texto. Em Romanos 16, Paulo escreve à congregação em Roma para saudar não apenas os líderes masculinos da igreja, mas também as mulheres. Júnia recebe atenção especial. Em Romanos 16:7, Paulo escreve: “Saudai Andrônico e Júnia, meus parentes que estavam na prisão comigo; eles são proeminentes entre os apóstolos e estavam em Cristo antes de mim.”[3] É possível que Paulo, que disse aos coríntios que as mulheres deveriam permanecer em silêncio na igreja, pudesse ter reconhecido uma mulher como uma apóstola e uma proeminente também?[4] Se sim, por que Júnia é tão desconhecida para a maioria dos leitores da Bíblia e por que não ouvimos falar sobre as posições de lideranças ocupadas por mulheres na igreja cristã primitiva antes?

Assine para continuar lendo

Assine para acessar o restante do post e outros conteúdos exclusivos para assinantes.

Mulheres Líderes: Prostatis

No Novo Testamento grego, as mulheres são líderes, diaconisas, apóstolas, governantes, déspostas, provedoras e chefes de família. A maior parte disso é clara em inglês, mas não tudo.

Pense em Febe, a patrona. Ela é a προστάτις πολλῶν, a patrona de muitos. “Patrona” é uma maneira aceitável de traduzir esta palavra. Mas o que o léxico diz, e o que um leitor de grego notaria nesta palavra?

Assine para continuar lendo

Assine para acessar o restante do post e outros conteúdos exclusivos para assinantes.

A Subordinação Eterna de Cristo e das Mulheres

Ben Witherington

Estou feliz em poder fornecer aqui, com permissão, uma seção do estudo recente de Kevin Giles sobre uma tendência teológica recente que tenta vincular relacionamentos na Divindade a relacionamentos entre homens e mulheres. O que é especialmente estranho sobre o argumento discutido aqui é que parece que as conclusões teológicas são revisadas com base em certas conclusões antropológicas sobre as mulheres. Eu chamaria isso do rabo abanando o cachorro, para dizer o mínimo. Este artigo foi escrito pelo Dr. Kevin Giles e apareceu no Vol. 32 No. 3, edição de março de 2006 da revista Catalyst, pp. 1,3-5. Para mais informações, consulte o excelente livro de Giles publicado pela InterVarsity Press em 2002, intitulado The Trinity and Subordinationism: The Doctrine of God and the Contemporary Gender Debate.

A SUBORDINAÇÃO ETERNA DO FILHO DE DEUS E A SUBORDINAÇÃO PERMANENTE DAS MULHERES

Assine para continuar lendo

Assine para acessar o restante do post e outros conteúdos exclusivos para assinantes.

Febe, portadora da carta de Paulo aos cristãos romanos

Romanos 16 tem sido objeto de crescente atenção na erudição nos últimos anos. Onde uma geração anterior poderia ter pensado que era uma adição, ou um aparte, os comentaristas agora o veem cada vez mais como um exemplo de uma série de preocupações de Paulo expressas anteriormente na carta, e dando uma janela vital para o entendimento e prática de Paulo como apóstolo, líder e plantador de igrejas. Comentei brevemente sobre isso em outro lugar e no meu livreto Grove, observando a longa lista de pessoas saudadas e a proeminência de mulheres entre as mencionadas.

Assine para continuar lendo

Assine para acessar o restante do post e outros conteúdos exclusivos para assinantes.