Categoria: Mulheres no Ministério

Por que Mike Winger está errado sobre authenteō em 1 Timóteo 2:12 – e por que isso importa?

A análise de Mike Winger de 1 Timóteo 2:12 é uma estrutura sólida ou um castelo de cartas? Aqui, exploramos suavemente sua discussão sobre authenteō e vemos o que acontece.

Por Andrew Bartlett (autor de Men and Women in Christ: Fresh Light from the Biblical Texts (2019))

e Terran Williams (autor de How God Sees Women: The End of Patriarchy (2022))

[Fevereiro de 2024]

Se quiser um PDF deste artigo, clique aqui. Para um resumo rápido de uma página, clique aqui.

Você pode ver nossos artigos em outros vídeos do Mike em https://terranwilliams.com/articles/. Ou use estes links:

Parte 2 (Gênesis 1–3) — http://www.bit.ly/40lo9oh

Parte 3 (Mulheres do Antigo Testamento) — http://www.bit.ly/3jAjCNX

Parte 4 (Mulheres do Novo Testamento) parte A — http://www.bit.ly/3JDVRiB

Parte 4 (Mulheres do Novo Testamento) parte B — http://www.bit.ly/3X08GXx

Parte 5 (Mulheres Apóstolas) — http://www.bit.ly/3mMssJV

Parte 7 (Gálatas 3:28) — http://www.rb.gy/2qoig3

Parte 8 (Significado de Cabeça) — http://www.bit.ly/3RwliET

Parte 9 (“Esposas se submetem”) — http://www.bit.ly/3l8CmVv

Parte 10 (Cobrir a Cabeça, 1 Coríntios 11) — http://www.bit.ly/3JV6kpD

Parte 11 (“Mulheres, fiquem em silêncio”, 1 Coríntios 14) — http://www.bit.ly/3naLVUL

Parte 12 especial (Significado de authenteō, 1 Timóteo 2:12) — http://www.terranwilliams.com/why-mike-winger-is-wrong-about-authenteo-in-1-timothy-212-and-why-it-matters-2/

Parte 12 (Os Debates sobre 1 Timóteo 2) — https://terranwilliams.com/the-debates-over-1-timothy-2/

Parte 13 (O que as Mulheres Não Podem Fazer) — https://terranwilliams.com/what-mike-winger-gets-wrong-on-what-women-cant-do/

Partes 1–13 (Onde Mike Winger Errou Sobre as Mulheres) — https://terranwilliams.com/where-mike-winger-went-wrong-on-women/

Introdução

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A ESTRUTURA DE 1 TIMÓTEO 2:12

Por Andrew Bartlett

As discussões acadêmicas

A estrutura de 1 Timóteo 2:12 gerou uma literatura acadêmica substancial. Há potencialmente pelo menos três maneiras de interpretá-la. Apresentando-as em ordem da mais restrita para a mais ampla, o assunto da restrição de Paulo poderia ser:

1. não ensinar e (em combinação com isso) não authent um homem;

2. não ensinar um homem e também não authent um homem;

3. não ensinar de forma alguma e também não authent um homem.

A análise 1 considera os dois elementos como referentes a uma única atividade. As análises 2 e 3 contemplam duas atividades separadas, mas a primeira atividade não é a mesma em cada uma: a análise 2 contém uma proibição de uma mulher ensinar um homem, enquanto a análise 3 contém uma proibição completa de qualquer ensino por uma mulher.

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O SIGNIFICADO DE αὐθεντέω EM 1 TIMÓTEO 2.12*

Cynthia Long Westfall

McMaster Divinity College, Hamilton, ON, Canadá

Introdução

O artigo de Catherine Kroeger em 1979, intitulado ‘Antigas Heresias e um Verbo Estranho’ abriu um diálogo sobre o verbo αὐθεντέω que desde então ocupou o centro do debate sobre mulheres e liderança na igreja.[1] O diálogo passou por considerável desenvolvimento e transição desde então.[2] A discussão sobre o conteúdo semântico básico ou ‘significado’ do verbo e como ele deve ser traduzido ou glosado girou em torno de algumas questões-chave incluindo:

(1) Qual é a relação do verbo com o exercício de autoridade?

 (2) O verbo é pejorativo, neutro ou positivo?

 (3) Qual é a relação do verbo com seus cognatos?

A maioria dos argumentos são direcionados para reduzir o significado do grego a uma única palavra ou frase em inglês destinada a ser usada na tradução como um glossário que poderia ser usado na tradução de 1 Tm. 2.12.[3] Existem dois grupos identificáveis ​​que participam do diálogo: um que traduz αὐθεντέω com um sentido positivo ou neutro de ‘exercer autoridade’ ou ‘mestre’, e um que o traduz com um sentido negativo ou pejorativo incluindo ‘usurpar’, ‘dominador’ ‘, ‘controlar’ ou ‘iniciar a violência’.

A discussão se beneficiará muito com o reconhecimento dos diferentes tipos de significados de uma palavra, o que diz respeito ao campo linguístico da semântica. A tarefa é determinar o que uma palavra sinaliza quando é usada em vários contextos.[4] Uma palavra tem um único conceito semântico básico que explica significados estendidos, periféricos ou marginais.[5] O conceito semântico básico de uma palavra é seu significado primário ou literário, que é geralmente definido em termos neutros e abstratos que devem ser mais complexos do que uma única palavra. A linguagem neutra da definição tende a não transmitir as associações emocionais de uma palavra, que são frequentemente descritas como o significado positivo ou negativo (pejorativo) (às vezes referido como conotação). Esse significado é baseado no fato de que uma palavra pode carregar um forte julgamento de valor, mas também que uma palavra pode ser positiva em alguns contextos e negativa em outros. O significado de uma palavra em um determinado texto também inclui a ação que está sendo referida no contexto ou situação em que a ação ocorre (referência). Este estudo tentará olhar para o significado de αὐθεντέω em termos de sua definição, associações emocionais e as ações referidas no contexto, traçando padrões na maneira como a palavra é usada.

Estou mais interessado em avaliar e desenvolver a abordagem e o trabalho dos dois artigos de Leland Wilshire com o verbo e cognatos no banco de dados TLG em 1988 e 1993, e a tentativa formal subsequente de Scott Baldwin de descobrir o significado da palavra em seu artigo e apêndice em Women in the Church: A Fresh Analysis of 1 Timothy 2:9-15 em 1995 e seu artigo na segunda edição em 2005.[6] O objetivo deste artigo é apresentar uma metodologia e procedimentos explícitos no estudo desta palavra baseado em sugestões e procedimentos atuais em lexicografia e informados pela teoria linguística.

Uma Revisão de Wilshire e Baldwin

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Documento de Posicionamento sobre Mulheres na Liderança Ministerial

(Adotado pelo Presbitério Geral em sessão de 4 a 5 de agosto de 2025)

Resumo

A Bíblia fornece inúmeros exemplos de mulheres servindo em diversos ministérios. Seu trabalho inclui tanto a pregação quanto a liderança entre o povo de Deus. E desde o nascimento das Assembleias de Deus, mulheres dotadas pelo Espírito Santo têm servido como pastoras, missionárias, professoras e evangelistas. As Assembleias de Deus reconhecem os dons espirituais das mulheres em todos os aspectos e níveis do ministério da igreja, conforme revelado nas Escrituras.

Introdução

As Assembleias de Deus foram fundadas com uma poderosa experiência das manifestações e dons sobrenaturais do Espírito Santo. Os pentecostais acreditam que o derramamento do Espírito no início do século XX dá continuidade ao cumprimento da profecia: “Seus filhos e suas filhas profetizarão… Naqueles dias, derramarei o meu Espírito até sobre servos e servas” (Joel 2:28-29; cf. Atos 2:16-18).[1] A profecia de Joel demonstra a inclusão das mulheres nos ministérios da nova era da aliança.

Desde os primórdios da Fraternidade, os dons espirituais têm se manifestado claramente nos ministérios femininos. Ministras excepcionais foram pioneiras e lideraram uma ampla gama de ministérios. Algumas delas ministraram em parceria com seus maridos. Em alguns casos, os maridos trabalhavam em empregos seculares para sustentar os ministérios ativos de suas esposas. Em outros, as mulheres optaram por não se casar para melhor cumprir os ministérios para os quais o Senhor as havia chamado. Mulheres corajosas serviram localmente e no exterior como missionárias, evangelistas, plantadoras de igrejas, pastoras, educadoras e em outras funções.

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Uma Religião de “Mulheres e Crianças”? O Lugar da Mulher Cristã no Mundo Greco-Romano Antes de 300 d.C.

Por William B. Bowes

Muito se pode aprender sobre os valores de um movimento a partir de seus críticos. Para os primeiros cristãos, parte do que os tornava um alvo era a inclusão que demonstravam em relação aos negligenciados e marginalizados, o que era um aspecto subversivo de seu movimento na cultura greco-romana amplamente exclusiva em que habitavam. O filósofo Celso, do século II, foi talvez o primeiro não cristão a articular uma crítica desenvolvida ao cristianismo, e sua compreensão dos valores dos primeiros crentes reflete seu modo de vida único e contracultural. O teólogo cristão Orígenes, em sua resposta a Celso cerca de sessenta anos depois, citou Celso dizendo que o ensinamento do cristianismo era especialmente atraente para “os tolos, os mesquinhos e os estúpidos, com mulheres e crianças”.[1] Parte da crítica de Celso ao movimento em desenvolvimento, portanto, estava relacionada ao seu apelo, aceitação e elevação das camadas mais baixas da sociedade. Em meio ao patriarcado do mundo antigo, essa abertura que Celso criticava tinha um lugar particularmente libertador e redentor para as mulheres, um lugar suficientemente significativo em sua diferença para ser mencionado pelo primeiro grande crítico do cristianismo.

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5.Diáconos na Igreja de Éfeso (1 Timóteo 3:8-13)

(Outros artigos desta série estão aqui.)

Em uma das cartas posteriores do Novo Testamento[1], há uma passagem sobre diakonoi. Paulo queria que esses ministros, e também os bispos mencionados em 1 Timóteo 3:1-7, fossem socialmente respeitáveis ​​e irrepreensíveis, por isso delineou certas qualificações morais. A palavra diakonoi em 1 Timóteo 3:8ss pode se referir a diáconos oficiais com uma posição reconhecida na igreja ou pode simplesmente se referir a ministros que não eram bispos. Se as mulheres mencionadas em 1 Timóteo 3:11 NIV são diaconisas/ministras ou esposas de diáconos/ministros é um debate, mas, considerando que até o século IV não havia uma palavra separada para diakonoi femininas (veja a nota de rodapé na Parte 1), é provável que as ministras sejam simplesmente chamadas de “mulheres” aqui para distingui-las dos ministros homens.

Da mesma forma, os diakonoi devem ser sérios, não de língua dobre, não dados a muito vinho, não gananciosos; devem apegar-se ao mistério da fé com a consciência limpa. Sejam primeiro provados; depois, se forem irrepreensíveis, ministrem (diakoneitōsan). Da mesma forma, as mulheres devem ser sérias, não caluniadoras, mas temperantes, fiéis em tudo. Que os diakonoi se casem apenas uma vez e administrem bem (proistamenoi, relacionado a prostatis) seus filhos e suas famílias; pois os que ministram bem (diakonēsantes) adquirem para si uma boa reputação e muita confiança na fé que há em Cristo Jesus. 1 Timóteo 3:8-13

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Febe: Diácona da Igreja em Cencreia: 2.Textos Latinos Antigos nos quais Febe é Considerada uma Diácona Oficial

Recomendo a vocês nossa irmã Febe, diaconisa (diakonos) da igreja em Cencreia, para que a recebam no Senhor, como convém aos santos, e a ajudem em tudo o que precisar de vocês, pois ela tem sido uma benfeitora para muitos, inclusive para mim. Romanos 16:1–2 NRSV

Febe é chamada de diakonos por Paulo, uma palavra ocasionalmente traduzida como “diácono” no Novo Testamento em português. No entanto, há algum debate sobre se ela era uma diácona oficial na igreja ou uma ministra em um sentido mais geral.

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1 Timóteo 2:12 em Contexto (4):1 Timóteo 2:11–12 — Frase por Frase

Chegamos agora à passagem que tem sido usada pela maior parte da igreja, ao longo da maior parte de sua história, para proibir as mulheres de qualquer ministério que envolva ensinar e liderar homens.

A mulher receba a instrução em quietude, com inteira submissão. Mas eu não permito que a mulher ensine, nem domine o homem, mas que permaneça em quietude. Pois Adão foi criado primeiro, e depois Eva. E não foi Adão que foi enganado, mas a mulher, sendo enganada, caiu em transgressão. Contudo, ela será salva dando à luz filhos, se permanecer na fé, no amor e na santidade, com moderação. 1 Timóteo 2:11–15

Versículo 11: A mulher aprenda em quietude e com toda a submissão.

O versículo 11 é o único versículo nesta passagem que contém um mandamento: “A mulher aprenda…”. Esta instrução é significativa, pois muitas mulheres naquela época não eram bem letradas e não eram incentivadas a aprender. Observe, no entanto, que Paulo não está dizendo aqui que as mulheres devem aprender. “Mulher” é singular e não plural no versículo 11. Pode ser que Paulo esteja escrevendo sobre uma mulher, isto é, uma mulher efésia específica que não era quieta e que se comportava mal de alguma forma.

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Mulheres podem ensinar?

Por Ian Paul

Estou escrevendo um livreto Grove Biblical intitulado “Mulheres e autoridade: textos bíblicos importantes”, que visa explorar todos os textos-chave em 28 páginas! Com lançamento previsto para o final deste mês. Meu objetivo é abordar Gênesis 1, 2 e 3, Lucas 24, João 20, Atos 18, Romanos 16, 1 Coríntios 11, 1 Coríntios 14, Efésios 5 e 1 Timóteo 2.

Esta é a introdução à seção sobre 1 Timóteo 2. Embora seja geral, mesmo essas observações afetam significativamente a forma como lemos este importante texto. (E você gostou da imagem?!)

Este texto frequentemente está no centro do debate sobre o que o Novo Testamento (e em particular Paulo) diz sobre como homens e mulheres se relacionam no ministério. Às vezes, tem sido tratado como um teste decisivo para a ortodoxia em alguns círculos, mas, na verdade, quase todos os aspectos da passagem têm sido contestados, e a história da interpretação tem sido mais variada do que frequentemente se reconhece. Portanto, apesar de ser uma passagem curta, merece uma seção própria.

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