Categoria: Mulheres no Ministério

Documento de Posicionamento sobre Mulheres na Liderança Ministerial

(Adotado pelo Presbitério Geral em sessão de 4 a 5 de agosto de 2025)

Resumo

A Bíblia fornece inúmeros exemplos de mulheres servindo em diversos ministérios. Seu trabalho inclui tanto a pregação quanto a liderança entre o povo de Deus. E desde o nascimento das Assembleias de Deus, mulheres dotadas pelo Espírito Santo têm servido como pastoras, missionárias, professoras e evangelistas. As Assembleias de Deus reconhecem os dons espirituais das mulheres em todos os aspectos e níveis do ministério da igreja, conforme revelado nas Escrituras.

Introdução

As Assembleias de Deus foram fundadas com uma poderosa experiência das manifestações e dons sobrenaturais do Espírito Santo. Os pentecostais acreditam que o derramamento do Espírito no início do século XX dá continuidade ao cumprimento da profecia: “Seus filhos e suas filhas profetizarão… Naqueles dias, derramarei o meu Espírito até sobre servos e servas” (Joel 2:28-29; cf. Atos 2:16-18).[1] A profecia de Joel demonstra a inclusão das mulheres nos ministérios da nova era da aliança.

Desde os primórdios da Fraternidade, os dons espirituais têm se manifestado claramente nos ministérios femininos. Ministras excepcionais foram pioneiras e lideraram uma ampla gama de ministérios. Algumas delas ministraram em parceria com seus maridos. Em alguns casos, os maridos trabalhavam em empregos seculares para sustentar os ministérios ativos de suas esposas. Em outros, as mulheres optaram por não se casar para melhor cumprir os ministérios para os quais o Senhor as havia chamado. Mulheres corajosas serviram localmente e no exterior como missionárias, evangelistas, plantadoras de igrejas, pastoras, educadoras e em outras funções.

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Uma Religião de “Mulheres e Crianças”? O Lugar da Mulher Cristã no Mundo Greco-Romano Antes de 300 d.C.

Por William B. Bowes

Muito se pode aprender sobre os valores de um movimento a partir de seus críticos. Para os primeiros cristãos, parte do que os tornava um alvo era a inclusão que demonstravam em relação aos negligenciados e marginalizados, o que era um aspecto subversivo de seu movimento na cultura greco-romana amplamente exclusiva em que habitavam. O filósofo Celso, do século II, foi talvez o primeiro não cristão a articular uma crítica desenvolvida ao cristianismo, e sua compreensão dos valores dos primeiros crentes reflete seu modo de vida único e contracultural. O teólogo cristão Orígenes, em sua resposta a Celso cerca de sessenta anos depois, citou Celso dizendo que o ensinamento do cristianismo era especialmente atraente para “os tolos, os mesquinhos e os estúpidos, com mulheres e crianças”.[1] Parte da crítica de Celso ao movimento em desenvolvimento, portanto, estava relacionada ao seu apelo, aceitação e elevação das camadas mais baixas da sociedade. Em meio ao patriarcado do mundo antigo, essa abertura que Celso criticava tinha um lugar particularmente libertador e redentor para as mulheres, um lugar suficientemente significativo em sua diferença para ser mencionado pelo primeiro grande crítico do cristianismo.

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5.Diáconos na Igreja de Éfeso (1 Timóteo 3:8-13)

(Outros artigos desta série estão aqui.)

Em uma das cartas posteriores do Novo Testamento[1], há uma passagem sobre diakonoi. Paulo queria que esses ministros, e também os bispos mencionados em 1 Timóteo 3:1-7, fossem socialmente respeitáveis ​​e irrepreensíveis, por isso delineou certas qualificações morais. A palavra diakonoi em 1 Timóteo 3:8ss pode se referir a diáconos oficiais com uma posição reconhecida na igreja ou pode simplesmente se referir a ministros que não eram bispos. Se as mulheres mencionadas em 1 Timóteo 3:11 NIV são diaconisas/ministras ou esposas de diáconos/ministros é um debate, mas, considerando que até o século IV não havia uma palavra separada para diakonoi femininas (veja a nota de rodapé na Parte 1), é provável que as ministras sejam simplesmente chamadas de “mulheres” aqui para distingui-las dos ministros homens.

Da mesma forma, os diakonoi devem ser sérios, não de língua dobre, não dados a muito vinho, não gananciosos; devem apegar-se ao mistério da fé com a consciência limpa. Sejam primeiro provados; depois, se forem irrepreensíveis, ministrem (diakoneitōsan). Da mesma forma, as mulheres devem ser sérias, não caluniadoras, mas temperantes, fiéis em tudo. Que os diakonoi se casem apenas uma vez e administrem bem (proistamenoi, relacionado a prostatis) seus filhos e suas famílias; pois os que ministram bem (diakonēsantes) adquirem para si uma boa reputação e muita confiança na fé que há em Cristo Jesus. 1 Timóteo 3:8-13

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Febe: Diácona da Igreja em Cencreia: 2.Textos Latinos Antigos nos quais Febe é Considerada uma Diácona Oficial

Recomendo a vocês nossa irmã Febe, diaconisa (diakonos) da igreja em Cencreia, para que a recebam no Senhor, como convém aos santos, e a ajudem em tudo o que precisar de vocês, pois ela tem sido uma benfeitora para muitos, inclusive para mim. Romanos 16:1–2 NRSV

Febe é chamada de diakonos por Paulo, uma palavra ocasionalmente traduzida como “diácono” no Novo Testamento em português. No entanto, há algum debate sobre se ela era uma diácona oficial na igreja ou uma ministra em um sentido mais geral.

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1 Timóteo 2:12 em Contexto (4):1 Timóteo 2:11–12 — Frase por Frase

Chegamos agora à passagem que tem sido usada pela maior parte da igreja, ao longo da maior parte de sua história, para proibir as mulheres de qualquer ministério que envolva ensinar e liderar homens.

A mulher receba a instrução em quietude, com inteira submissão. Mas eu não permito que a mulher ensine, nem domine o homem, mas que permaneça em quietude. Pois Adão foi criado primeiro, e depois Eva. E não foi Adão que foi enganado, mas a mulher, sendo enganada, caiu em transgressão. Contudo, ela será salva dando à luz filhos, se permanecer na fé, no amor e na santidade, com moderação. 1 Timóteo 2:11–15

Versículo 11: A mulher aprenda em quietude e com toda a submissão.

O versículo 11 é o único versículo nesta passagem que contém um mandamento: “A mulher aprenda…”. Esta instrução é significativa, pois muitas mulheres naquela época não eram bem letradas e não eram incentivadas a aprender. Observe, no entanto, que Paulo não está dizendo aqui que as mulheres devem aprender. “Mulher” é singular e não plural no versículo 11. Pode ser que Paulo esteja escrevendo sobre uma mulher, isto é, uma mulher efésia específica que não era quieta e que se comportava mal de alguma forma.

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Mulheres podem ensinar?

Por Ian Paul

Estou escrevendo um livreto Grove Biblical intitulado “Mulheres e autoridade: textos bíblicos importantes”, que visa explorar todos os textos-chave em 28 páginas! Com lançamento previsto para o final deste mês. Meu objetivo é abordar Gênesis 1, 2 e 3, Lucas 24, João 20, Atos 18, Romanos 16, 1 Coríntios 11, 1 Coríntios 14, Efésios 5 e 1 Timóteo 2.

Esta é a introdução à seção sobre 1 Timóteo 2. Embora seja geral, mesmo essas observações afetam significativamente a forma como lemos este importante texto. (E você gostou da imagem?!)

Este texto frequentemente está no centro do debate sobre o que o Novo Testamento (e em particular Paulo) diz sobre como homens e mulheres se relacionam no ministério. Às vezes, tem sido tratado como um teste decisivo para a ortodoxia em alguns círculos, mas, na verdade, quase todos os aspectos da passagem têm sido contestados, e a história da interpretação tem sido mais variada do que frequentemente se reconhece. Portanto, apesar de ser uma passagem curta, merece uma seção própria.

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Por que 1 Timóteo 2:8-15 não proíbe as mulheres de ensinar e ter autoridade na igreja?

Enquanto 1 Timóteo 2 continuar sendo usado para restringir as mulheres de cumprir seu chamado ao discipulado, continuaremos compartilhando bons estudos sobre esta passagem. A postagem “longa” de hoje é do professor de seminário Patrick Franklin.

Talvez o texto mais citado para restringir ou proibir as mulheres de exercer o ministério e a liderança na igreja seja 1 Timóteo 2:8-15.

8“Portanto, quero que os homens orem em todo lugar, levantando mãos santas, sem ira nem contendas. 9 Quero também que as mulheres se vistam modestamente, com decência e discrição, adornando-se não com penteados elaborados, nem com ouro, pérolas ou roupas caras, 10 mas com boas obras, como convém a mulheres que professam servir a Deus.

11 A mulher aprenda em silêncio e com toda a submissão. 12 Não permito que a mulher ensine nem assuma autoridade sobre o homem; ela deve estar em silêncio. 13 Pois Adão foi formado primeiro, depois Eva. 14 E Adão não foi enganado; foi a mulher que foi enganada e se tornou pecadora. 15 Mas as mulheres serão salvas dando à luz filhos, se permanecerem na fé, no amor e na santidade, com discrição.”

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O Lugar das Mulheres no Mundo Greco-Romano

Por volta de 200 a.C., o mundo greco-romano estava no limiar de um novo tipo de sociedade. A comunicação, a distribuição de recursos e a organização da interação social em larga escala haviam melhorado enormemente. Esse período foi a linha divisória — o ponto de partida — entre a antiga ordem das coisas e as reformas progressivas vivenciadas por essa civilização. Durante a era da República Romana, um novo padrão de relações cívicas femininas, com promessas para o futuro, começou a se desenvolver.[1] Enquanto isso, o reinado de uma mulher — a famosa Cleópatra — caracterizou o período helenístico de 323 a 30 a.C.[2] Uma transição da opressão da antiguidade para as sociedades relativamente abertas da nova Europa começou a ocorrer. No entanto, essa transição não foi fácil nem completa. Em certo sentido, dava a percepção de que o mundo “modernizado” já representava a nova era; em outro, ainda pertencia ao mundo moribundo dos primeiros impérios.

Um sinal muito mais definitivo dessas novas percepções veio no final do milênio com o aparecimento de um novo mestre na obscura cidade de Nazaré, na província romana da Síria. Ainda jovem rabino, Ele reuniu seguidores improváveis, que ignoravam as definições usuais de papéis sexuais. Algo muito notável estava começando a acontecer. Durante os primeiros cem anos da nova era, mulheres em todos os lugares estavam deixando antigas restrições, adentrando a esfera pública e participando da criação de uma nova sociedade. A extensão da perseguição dessas mulheres pelas autoridades romanas era uma medida do quanto o velho mundo temia os novos papéis femininos. A taxa com que as mulheres aderiam ao novo movimento cristão era uma medida da prontidão das mulheres para a nova vida.[3]

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Mulheres e Adoração nas Igrejas de Paulo: Apóstolos, Profetas e Mestres

Já perdi a conta de quantas vezes li a obra de um estudioso sobre o tema das mulheres nas igrejas de Paulo, que me diz que acha fácil ou difícil “imaginar” um cenário específico na igreja primitiva e, assim, reconstruir um cenário que pareça ao autor o mais “plausível” com base nas evidências apresentadas. Imagino que eles estejam presumindo que eu também acharei esses cenários fáceis de “imaginar”, mas nem sempre é esse o caso.

Veja também: Mulheres e Adoração em Corinto (Cascade Books, 2015).

Por Lucy Peppiatt

Diretora

Centro Teológico de Westminster

Setembro de 2017

Há atualmente uma crescente riqueza de literatura sobre mulheres na igreja primitiva, sob diversas perspectivas. Quer o escritor se concentre principalmente nas evidências linguísticas e textuais, no contexto histórico, em fatores sociopolíticos, na perspectiva teológica, na narrativa e na história, ou mesmo tente levar todos esses fatores em consideração, decifrar a visão de Paulo sobre as mulheres e seu lugar na igreja em sua época se mostra um processo complexo. Extrapolar essas descobertas e tentar aplicá-las à igreja contemporânea simplesmente adiciona camadas de complexidade. Está longe de ser uma tarefa simples. No entanto, é uma tarefa fascinante e urgente, visto que a Bíblia ainda funciona como base para a forma de adoração e governança nas igrejas hoje. A maneira como entendemos o que está escrito nas Escrituras informa as relações concretas entre homens e mulheres, como e o que meninas e meninos aprendem sobre seu lugar na igreja, nossa compreensão de identidade, chamado e vocação, e não apenas quem somos na congregação local, mas quem somos diante de Deus. Não é de se admirar que tantos de nós tenhamos interesse nessa tarefa.

O Poder da Imaginação

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