Categoria: Mulheres em silêncio

Piores Traduções

Traduções examinadas sobre o tratamento que dispensam às mulheres

ANDREW BARTLETT

Aqui está uma pergunta: qual é o pior erro de tradução em nossas Bíblias em inglês relacionado às mulheres?

Andrew Bartlett, autor desta série, é autor de um excelente livro sobre as mulheres no NT e nas igrejas hoje.

Comecei a pensar sobre esta questão depois de escrever Men and Women in Christ: Fresh Light from the Biblical Texts (IVP, 2019), onde revisei os debates entre complementaristas e igualitaristas. Tentando decidir entre interpretações concorrentes, continuei descobrindo que havia traduções duvidosas nas versões passadas e até mesmo nas atuais versões em inglês. As traduções às vezes eram distorcidas por suposições injustificadas que não estavam no texto.[1] Não fiquei surpreso que houvesse alguns exemplos disso; o que eu não esperava era que fossem tantos.

Você pode pensar que, antes que minha pergunta possa ser respondida, preciso dizer o que quero dizer com “o pior”. Poderia significar a tradução errada com o mínimo de justificação, ou aquela com a descrição mais negativa das mulheres, ou aquela que é mais enganosa, ou aquela com maior impacto sobre as mulheres.

Em vez de escolher entre essas categorias, examinarei cada uma delas.

Nesta primeira parte, qual erro de tradução ganha o prêmio por ter o mínimo de justificativa?

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O QUE PAULO REALMENTE DIZ SOBRE AS MULHERES NO MINISTÉRIO

Por George P. Wood

O Novo Testamento limita os ministérios que as mulheres podem desempenhar na igreja?

Os cristãos que creem na Bíblia dividem-se em dois campos em resposta a esta pergunta. O primeiro campo é o complementarismo, também conhecido como “masculinidade e feminilidade bíblica”. Ensina que Deus criou homens e mulheres iguais em dignidade, mas distintos em papéis, tanto no lar como na igreja. Assim, embora afirme que todas as mulheres cristãs têm algum tipo de ministério, nega que elas possam ensinar ou liderar a igreja como um todo. Somente os homens podem desempenhar certas funções de ensino e liderança. O Conselho sobre Masculinidade e Feminilidade Bíblicas[1] é uma instituição complementarista representativa; e “The Danvers Statement”[2] e Recovering Biblical Manhood and Womanhood[3] são publicações representativas da posição complementarista.

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MULHERES NOS ESCRITOS DE PAULO

Stanley ]. Grenz, com Denise Muir Kjesbo

EM VÁRIAS OCASIÕES, PAULO VOLTA sua atenção para o local e função da mulher na igreja. Em nosso cenário contemporâneo, sensível como é às preocupações feministas, o ensinamento do apóstolo recebeu críticas mistas. Alguns chegaram ao ponto de rejeitá-lo – e a religião que ele defendia – como misógino irremediável.

Entre os evangélicos, Paulo se sai muito melhor. Algumas feministas evangélicas admitem que algumas das declarações do apóstolo limitaram o papel das mulheres, mas mesmo assim buscam resgatar o escritor bíblico. Paul Jewett, por exemplo, afirma que o apóstolo compreendeu “a verdade essencial de que a revelação de Deus em Cristo afeta radicalmente o relacionamento homem/mulher”, mas que ele “não enfatizou todas as implicações rigorosamente”.[1]

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HERMENÊUTICA E MULHERES NA IGREJA

Grant R. Osborne •

Tem havido uma vasta proliferação de material sobre a posição das mulheres na sociedade cristã. Quatro posições distinguíveis podem ser identificadas: (1) As mulheres são subordinadas aos homens e não podem ter posições de autoridade na Igreja; (2) as mulheres são subordinadas aos homens, mas podem ter posições de autoridade na Igreja; (3) as mulheres são iguais aos homens e devem ter cargos de autoridade na Igreja; e (4) as mulheres são iguais aos homens e não devem ocupar cargos de autoridade. Três passagens do NT tratam especificamente deste problema: 1 Coríntios 11:2-16, 14:34-36 e 1 Tim 2:8-15. Três outros tratam do princípio por trás da questão discutindo a relação marido-mulher: Ef 5:22-33, Col 3:18, 19 e 1Pe 3:1-7.

I. A BASE HERMENÊUTICA

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O Papel da Mulher na Igreja, na Sociedade e no Lar

 Por W. Ward Gasque

Em seu livro, Evangelicals at an Impasse: Biblical Authority in Practice (John Knox Press, 1979), Robert K. Johnston, reitor do Seminário Teológico North Park, Chicago, coloca o dedo em uma situação embaraçosa. Enquanto os evangélicos estão todos comprometidos com uma visão elevada das Escrituras, com a autoridade absoluta das Escrituras, eles discordam em quase tudo o mais.

Isso é um exagero, é claro. Você pode tomar as afirmações do Credo dos Apóstolos, e pode haver uma ou duas declarações no máximo com as quais qualquer cristão ortodoxo discordaria. Há no coração do evangelho um núcleo de compromisso cristão que todos os cristãos que estão comprometidos com as Escrituras afirmam. Por outro lado, nós, como evangélicos, chegamos a uma tremenda variedade de conclusões sobre quase todo tipo de coisa quando abordamos as Escrituras. O assunto em questão é apenas uma ilustração dessa desunião.

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Quatro Mitos Sobre o Status das Mulheres na Igreja Primitiva

POR SUSAN E. HYLENS

Há uma boa quantidade de evidências históricas para a liderança das mulheres na igreja primitiva. Mas as referências costumam ser breves e estão espalhadas por séculos e locais. Duas interpretações das evidências têm sido comuns nos últimos quarenta anos. Uma afirma que as mulheres sempre foram excluídas da liderança da igreja, começando com a exigência bíblica, “as mulheres devem ficar caladas nas igrejas” (1 Cor 14:34). O segundo argumenta, em vez disso, que a igreja estava aberta à liderança das mulheres em seus primeiros anos, mas excluía as mulheres da ordenação à medida que as instituições da igreja se desenvolviam.

Embora essas explicações muitas vezes representem posições opostas sobre a ordenação de mulheres hoje, muitas vezes compartilham muito em comum na maneira como interpretam as evidências antigas. Ambas as interpretações precisam explicar evidências que sugerem que as mulheres ortodoxas eram líderes, e elas acabam se apoiando em argumentos semelhantes para fazê-lo. Os quatro mitos abaixo podem aparecer em qualquer explicação, dependendo de quem está argumentando.

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APRENDIZAGEM NAS ASSEMBLEIAS: 1 Coríntios 14:34-35

Craig S. Keener

Poucas igrejas hoje aplicam 1 Coríntios 14:34-35 e seu significado e tudo que poderia significar. De fato, qualquer igreja que permite que as mulheres participem do canto congregacional reconhece que Paulo não estava exigindo o que uma leitura superficial de suas palavras parece implicar: silêncio completo como sinal de subordinação das mulheres. Assim, quase todos tem um problema em pressionar este texto literalmente, e os intérpretes devem explicar a divergência entre o que ele afirma e o que eles acreditam que significa. Mas além desse quase consenso, as tradições e os intérpretes da igreja divergem: quão silenciosas devem ser as mulheres?

Várias interpretações

As interpretações variam consideravelmente. Alguns estudiosos, por exemplo, argumentam que Paulo cita uma posição coríntia aqui que ele então refuta, como às vezes fez anteriormente na carta (por exemplo, 1 Cor 6:12-14). No entanto, 1 Coríntios 14:36 ​​não se lê facilmente como uma refutação dos versículos anteriores.[1] Outros propõem que, seguindo prática da sinagoga, maridos e esposas se reuniam em diferentes partes da igreja, para que as mulheres que fizessem perguntas não pudessem evitar interromper o culto. Esta proposta falha em dois aspectos. Primeiro, as sinagogas provavelmente não eram segregadas nesse período.[2]

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