Categoria: Mulheres em silêncio

Trajetórias além da Era do Novo Testamento

Mulheres nas Igrejas Primitivas por Ben Witherington III, Cambridge University Press, 1988, pp. 183-210. Society for New Testament Studies Monograph Series 59. Republicado em nosso site com as permissões necessárias

O estudo das mulheres e seus papéis nas primeiras igrejas não estaria completo sem alguma tentativa de vislumbrar como as coisas ocorreram após o período em que os documentos do NT foram escritos.[1] Isso é especialmente importante, principalmente porque provavelmente não havia um cânone de vinte e sete livros reconhecido antes da época da famosa Epístola Festal de Atanásio de 367 d.C. Isso significa que muitos documentos, tanto ortodoxos quanto heterodoxos, sendo escritos até o século IV, eram considerados de grande autoridade e até tinham a possibilidade de serem reconhecidos como canônicos e, portanto, de autoridade final.[2] Isso também significa que documentos posteriormente rotulados como ortodoxos e heterodoxos podem refletir condições não apenas na Igreja durante o período que levou à canonização, mas também em grupos à margem ou fora da Igreja. Assim, será importante examinar as referências às mulheres e seus papéis não apenas nos Pais antenicenos, mas também no material apócrifo.

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Como a subjugação das mulheres se tornou a verdade do evangelho para muitos cristãos evangélicos

Beth Allison Barr

Nota do editor: Este artigo apareceu no Dallas Morning News em 17 de janeiro de 2021, como parte de um comentário de opinião em andamento sobre a fé chamado Living Our Faith. Ele foi reimpresso com permissão.

“Você está me chamando de sexista?”, perguntou o pastor.

“Não”, meu marido disse cautelosamente. “Estou dizendo que essas políticas e ações parecem ser sexistas.” O tratamento desigual das mulheres não foi a única preocupação que meu marido levantou nesta reunião, mas foi o gatilho para a cadeia de eventos que levaram a este momento.

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Mas o que dizer de 1 Timóteo 2:12?” Dez pontos de discussão

“Não permito que a mulher ensine nem assuma autoridade sobre o homem; ela deve estar quieta.” (1 Timóteo 2:12 NIV).

Este versículo continua a ser um obstáculo que impede as igrejas de avançarem em direção a uma teologia mais robusta das mulheres.

Em “Desarmando a bomba de 1 Timóteo 2:12”, abordei como o contexto, a tradução e a interpretação sugerem que a principal preocupação de Paulo aqui era abordar o falso ensino em vez de fazer uma declaração mais ampla sobre restringir os papéis das mulheres.

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O Contexto de 1 Timóteo 2

Para muitos cristãos, toda a conversa sobre papéis de gênero depende das palavras de Paulo em 1 Timóteo 2:11-15. O título é o versículo 12: “Não permito que a mulher ensine nem exerça autoridade sobre o homem.”

Sei que isso é verdade porque essa passagem moldou tudo o que eu costumava acreditar sobre papéis de gênero.

E ouvi o mesmo de outros complementaristas.

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A IMPORTÂNCIA DO RETRATO ROMANO PARA A COBERTURA DA CABEÇA EM 1 CORÍNTIOS 11:2-16

David W. J. Gill

A correspondência coríntia apresenta uma visão de uma das primeiras igrejas cristãs. As questões com as quais Paulo lida ajudaram a moldar nossos pontos de vista atuais sobre uma variedade de assuntos. Embora as epístolas falem sobre temas como litígios, que nos são familiares, uma das barreiras para a compreensão dessas cartas e sua aplicação para uma igreja do final do século XX é o confronto com o contexto cultural original. O ensinamento de Paulo sobre o uso dos tribunais, por exemplo, precisa ser entendido no contexto do litígio contra as elites sociais do mundo romano.[1] Se quisermos entender o pano de fundo ou o contexto cultural dessas cartas, precisamos lê-los tendo como pano de fundo uma colônia romana,[2] não uma cidade grega.[3] Instituições, procedimentos legais, costumes sociais, arquitetura, imagens públicas e até certo ponto a linguagem deviam mais a Roma do que ao mundo grego. Este artigo explorará a questão de coberturas de cabeça e estilos de cabelo em 1 Coríntios 11:2-16 no contexto do retrato romano e forma uma resposta a C.L. A recente discussão de Thompson no Biblical Archaeologist (1989).[4] Faz parte de um projeto mais amplo de fornecer o pano de fundo cultural para correspondência coríntia por Bruce Winter e o presente escritor.[5]

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A Bíblia ensina a posição de igualdade entre homem e mulher

Por Philip B. Payne

Nota do editor: Este artigo foi traduzido para o francês. Clique aqui para a versão em francês.

A Bíblia está dividida sobre a questão de gênero? Muitos estudiosos evangélicos altamente respeitados acreditam que há uma tensão na Bíblia entre afirmações de igualdade de gênero e papéis de gênero. Podemos chegar a uma posição bíblica consistente sem fazer violência ao texto? É preciso sacrificar uma boa exegese no altar da teologia sistemática? Certamente, uma boa exegese e uma boa teologia sistemática andam de mãos dadas. Tenho lutado em oração por quarenta e um anos com as aparentes contradições dos textos sobre gênero e posso dizer honestamente que os próprios textos bíblicos transformaram meu entendimento. Da criação à nova criação, a mensagem da Bíblia sobre gênero na igreja e no casamento afirma consistentemente a posição igual do homem e da mulher.

Mulheres no Antigo Testamento

Mulher na criação e após a queda

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Mulheres Ordenadas da Era Patrística

Por Darrell Pursiful

Há evidências consideráveis ​​de mulheres diaconisas, anciãs e até mesmo episcopisas no início da vida da igreja

A história — pelo menos a história oficial — é sempre escrita pelos vencedores. Por algum tempo, os defensores de uma visão institucional, hierárquica, ordenada e preeminentemente masculina da igreja foram, sem dúvida, os vencedores, e eles foram autorizados a enquadrar a discussão.

John Driver descreveu o que ele considera ser uma visão bíblica da história da igreja com base no motivo do remanescente justo,[1] uma visão caracterizada por fraqueza e insignificância (Dt 2:24-25; 6:2-8). Cristo e sua igreja, que sofreram perseguição por interesses políticos e religiosos estabelecidos e se recusaram a dominar os outros em troca, representam a continuação desse ideal.

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MULHERES NO MINISTÉRIO: UMA VISÃO BÍBLICA

Por Sharon Clark Pearson

A tradição teológica wesleyana historicamente tem mantido uma “visão elevada” das Escrituras; isso é parte do ethos da nossa comunidade. Em uma tradição da igreja (com sua comunidade) que reivindica a integridade e autoridade das Escrituras, questões de prática são levadas a sério. A questão de se Deus ordena e abençoa mulheres na prática do ministério (tanto na função quanto no ofício) é crucial para as mulheres porque suas vidas pessoais e relacionais e sua participação na igreja foram definidas e reguladas pela interpretação das Escrituras (como as vidas de todos nós deveriam ser). Também é uma questão crítica para a igreja em muitos níveis — se a igreja leva a sério a determinação da vontade de Deus e, então, pela graça de Deus, fazê-la!

Na igreja, as respostas dadas à questão da vontade de Deus em relação às mulheres parecem se enquadrar em três categorias. Cada uma das três categorias pode ser definida por sua abordagem (perspectiva e procedimentos) ao material bíblico. Essas abordagens distintas podem ser observadas nas perguntas feitas sobre as Escrituras, os princípios exercidos na seleção e avaliação (valorização) de textos bíblicos, o método aplicado na síntese teológica e as aplicações propostas subsequentes de conclusões. Pode-se observar ainda que as conclusões são significativamente moldadas pela “janela” através da qual os textos bíblicos são vistos.

Três categorias de abordagem

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ORAR E PROFETIZAR NAS ASSEMBLEIAS: 1 CORÍNTIOS 11:2-16

Gordon D. Fee

A INTERPRETAÇÃO DE 1 CORÍNTIOS 11:2-16 tem sido há muito tempo um ponto crucial no estudo das cartas de Paulo.[1] Isso ocorre principalmente porque vários aspectos-chave da passagem estão envoltos em mistério, incluindo a natureza específica da questão sociocultural que Paulo está abordando, o que as mulheres coríntias (presumivelmente) estavam fazendo que suscitou esta resposta, como a resposta de Paulo funciona como um argumento, e especialmente o significado de vários termos cruciais.[2] Ao mesmo tempo, a argumentação como um todo é especialmente atípica de Paulo, tanto em termos de sua atitude geralmente relaxada em relação à questão apresentada em si, quanto de seu argumento principalmente com base na vergonha cultural e não na pessoa e na obra de Cristo. E, finalmente, o dado básico em 1 Coríntios 11:5, de que aqui se presume que as mulheres oram e profetizam na comunidade reunida, contrasta fortemente com a exigência de silêncio absoluto “na igreja” em 1 Coríntios 14:34-35.[3]

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