Categoria: Mulheres em silêncio

Será que Paulo realmente quer que todas as mulheres fiquem em silêncio? 1 Coríntios 14:34-35

Por Waldemar Kowalski

A ordem de Paulo, silenciando as mulheres na congregação (1 Coríntios 14:34-35), continua a intrigar estudiosos e leitores bíblicos. Como essa instrução é entendida à luz das diretrizes anteriores sobre como as mulheres devem orar e profetizar em um ambiente congregacional onde homens e poderes espirituais estão presentes (1 Coríntios 11:3-16, especialmente v. 10)?[1] Em 1 Coríntios 14:26, o mandamento de que “todos” devem ter algo a contribuir pressupõe que tanto homens quanto mulheres participarão do culto.[2]

Alguns estudiosos removem 1 Coríntios 14:34-35, tratando esses versículos como uma interpolação textual não paulina, provavelmente de alguém antagônico ao ministério feminino ou às mulheres em geral.[3] Outros optam por removê-los efetivamente, considerando-os como artefatos arquitetônicos (espaços de culto segregados);[4] artefatos culturais (exemplos de culturas chauvinistas, dominadas por homens ou patriarcais);[5] como uma citação paulina de material coríntio com o qual ele discorda;[6] ou intrusão de práticas pagãs no culto cristão.[7] Outros ainda reivindicam o direito ao que tem sido chamado de interpretação “experiencial” (também chamada de hermenêutica pentecostal).[8] Aqueles que receberam o Espírito Santo podem reinterpretar as Escrituras de novas maneiras. Se essa interpretação “funciona” para eles, então essa reinterpretação está correta.

Essas visões tratam 1 Coríntios 14:34-35 como um problema a ser resolvido. Essas abordagens têm mérito? A ideia de uma interpretação dada pelo Espírito Santo que contradiz o que a própria Escritura diz é impossível (Gálatas 1:8-9). Práticas cultuais pagãs disruptivas e perguntas gritadas de uma área de assentos segregada podem ter ocorrido como intrusões desordenadas no culto coríntio. Mas o texto não indica isso e tal sugestão não tem aceitação na erudição atual.[9] A cultura contemporânea difere da Corinto de Paulo, mas descartar uma instrução paulina com base nisso é perigoso. O que mais podemos descartar porque não nos agrada? Além dessa “tarefa nada fácil”, nada no texto indica que isso tenha sido localizado geográfica ou temporalmente, e a ênfase em “todas as igrejas” (v. 33) e na comunidade cristã em geral (vv. 36-38) argumenta o contrário.[10] A noção de que os próprios adoradores coríntios estavam tentando restringir a participação feminina no culto e que Paulo os está combatendo é duvidosa. Este capítulo trata de Paulo restringindo, e não incentivando, a desordem coríntia.[11]

Assine para continuar lendo

Torne-se um assinante pagante para ter acesso ao restante do post e outros conteúdos exclusivos.

ENSINANDO E USURPANDO AUTORIDADE

1 TIMÓTEO 2:11-15

Linda L. Belleville

A BATALHA EM TORNO DE LÍDERES MULHERES na igreja continua a se acirrar nos círculos evangélicos. No centro da tempestade está 1 Timóteo 2:11-15. Apesar de um amplo espectro de textos bíblicos e extrabíblicos que destacam líderes femininas, este texto continua a ser percebido e tratado como a grande divisão no debate. De fato, uma interpretação hierárquica desta passagem tornou-se, para alguns, um teste decisivo para o rótulo evangélico e até mesmo uma necessidade para a salvação de descrentes.[1]

As complexidades de 1 Timóteo 2:11-15 são muitas. Quase não há uma palavra ou frase que não tenha sido examinada com atenção. O foco aqui será nas principais questões interpretativas (contexto, tradução, o infinitivo grego authentein, gramática e contexto cultural) e nas preocupações comuns a respeito do que este texto diz sobre homens e mulheres em posições de liderança e autoridade. Esta análise fará uso de uma ampla gama de ferramentas e bancos de dados recentemente disponíveis que podem lançar luz sobre o que todos admitem serem aspectos acaloradamente controversos da passagem.

CONTEXTO

Assine para continuar lendo

Torne-se um assinante pagante para ter acesso ao restante do post e outros conteúdos exclusivos.

Febe: Ela era uma líder da igreja primitiva?

Por Dr. Darius Jankiewicz

Ao que tudo indica, a epístola aos Romanos é uma obra-prima da apologética cristã, onde, de maneira brilhante e lógica, o apóstolo Paulo expõe a defesa da crença cristã na salvação somente por meio de Jesus Cristo. Essa crença foi fundamental para o surgimento da comunidade cristã de crentes, chamados à existência puramente pelo amor gracioso de Deus. Embora claramente enraizada na ideia do Antigo Testamento de “povo de Deus”, esta era uma nova comunidade e, como tal, desafiava poderosamente as várias formas de discriminação racial, cultural, de gênero e econômica tão prevalentes no judaísmo do primeiro século e na sociedade em geral. Perto do final da carta, no capítulo 12, Paulo estabelece as regras básicas segundo as quais essa nova comunidade deve funcionar. Lá, descobrimos que o autossacrifício e a abnegação são elementos essenciais da vida cristã, que cada membro do corpo de Cristo deve agir de acordo com o dom espiritual concedido por Deus e, finalmente, que o amor ágape deve ser o valor primordial que norteia a vida da comunidade. Os capítulos 13 a 15 se baseiam na base estabelecida no capítulo 12, e o capítulo 16 conclui o livro de Romanos.

Assine para continuar lendo

Assine para acessar o restante do post e outros conteúdos exclusivos para assinantes.

1 Timóteo 2:12 em Contexto (5): A Criação e a Salvação de Eva

1 Timóteo 2:13-14

“Porque primeiro foi formado Adão, depois Eva. E não foi Adão que foi enganado,[1] mas a mulher, sendo completamente enganada, caiu em transgressão.” (NASB)

Muitos cristãos afirmam que a razão pela qual as mulheres não podem ser líderes e mestres de homens é porque o homem foi criado primeiro e depois a mulher. Essas pessoas acreditam que implícita na ordem da criação está uma ordem de liderança. No entanto, nem liderança nem submissão são reconhecidas ou sequer insinuadas em Gênesis 2, ou nos outros dois relatos bíblicos da criação, em Gênesis 1 e 5, e não creio que seja isso que Paulo queria dizer em 1 Timóteo 2:13. [Meu artigo sobre O Conceito Complementar da “Ordem Criada” aqui.]

Mas antes de relatar o que acho que Paulo pode ter dito nos versículos 13 e 14, vamos dar uma olhada nos relatos da criação de Adão e Eva. (Veja também Mateus 19:4 e Marcos 10:6-8.)

Assine para continuar lendo

Assine para acessar o restante do post e outros conteúdos exclusivos para assinantes.

1 Timóteo 2:12 em Contexto (4):1 Timóteo 2:11–12 — Frase por Frase

Chegamos agora à passagem que tem sido usada pela maior parte da igreja, ao longo da maior parte de sua história, para proibir as mulheres de qualquer ministério que envolva ensinar e liderar homens.

A mulher receba a instrução em quietude, com inteira submissão. Mas eu não permito que a mulher ensine, nem domine o homem, mas que permaneça em quietude. Pois Adão foi criado primeiro, e depois Eva. E não foi Adão que foi enganado, mas a mulher, sendo enganada, caiu em transgressão. Contudo, ela será salva dando à luz filhos, se permanecer na fé, no amor e na santidade, com moderação. 1 Timóteo 2:11–15

Versículo 11: A mulher aprenda em quietude e com toda a submissão.

O versículo 11 é o único versículo nesta passagem que contém um mandamento: “A mulher aprenda…”. Esta instrução é significativa, pois muitas mulheres naquela época não eram bem letradas e não eram incentivadas a aprender. Observe, no entanto, que Paulo não está dizendo aqui que as mulheres devem aprender. “Mulher” é singular e não plural no versículo 11. Pode ser que Paulo esteja escrevendo sobre uma mulher, isto é, uma mulher efésia específica que não era quieta e que se comportava mal de alguma forma.

Assine para continuar lendo

Assine para acessar o restante do post e outros conteúdos exclusivos para assinantes.

Mulheres podem ensinar?

Por Ian Paul

Estou escrevendo um livreto Grove Biblical intitulado “Mulheres e autoridade: textos bíblicos importantes”, que visa explorar todos os textos-chave em 28 páginas! Com lançamento previsto para o final deste mês. Meu objetivo é abordar Gênesis 1, 2 e 3, Lucas 24, João 20, Atos 18, Romanos 16, 1 Coríntios 11, 1 Coríntios 14, Efésios 5 e 1 Timóteo 2.

Esta é a introdução à seção sobre 1 Timóteo 2. Embora seja geral, mesmo essas observações afetam significativamente a forma como lemos este importante texto. (E você gostou da imagem?!)

Este texto frequentemente está no centro do debate sobre o que o Novo Testamento (e em particular Paulo) diz sobre como homens e mulheres se relacionam no ministério. Às vezes, tem sido tratado como um teste decisivo para a ortodoxia em alguns círculos, mas, na verdade, quase todos os aspectos da passagem têm sido contestados, e a história da interpretação tem sido mais variada do que frequentemente se reconhece. Portanto, apesar de ser uma passagem curta, merece uma seção própria.

Assine para continuar lendo

Assine para acessar o restante do post e outros conteúdos exclusivos para assinantes.

Por que 1 Timóteo 2:8-15 não proíbe as mulheres de ensinar e ter autoridade na igreja?

Enquanto 1 Timóteo 2 continuar sendo usado para restringir as mulheres de cumprir seu chamado ao discipulado, continuaremos compartilhando bons estudos sobre esta passagem. A postagem “longa” de hoje é do professor de seminário Patrick Franklin.

Talvez o texto mais citado para restringir ou proibir as mulheres de exercer o ministério e a liderança na igreja seja 1 Timóteo 2:8-15.

8“Portanto, quero que os homens orem em todo lugar, levantando mãos santas, sem ira nem contendas. 9 Quero também que as mulheres se vistam modestamente, com decência e discrição, adornando-se não com penteados elaborados, nem com ouro, pérolas ou roupas caras, 10 mas com boas obras, como convém a mulheres que professam servir a Deus.

11 A mulher aprenda em silêncio e com toda a submissão. 12 Não permito que a mulher ensine nem assuma autoridade sobre o homem; ela deve estar em silêncio. 13 Pois Adão foi formado primeiro, depois Eva. 14 E Adão não foi enganado; foi a mulher que foi enganada e se tornou pecadora. 15 Mas as mulheres serão salvas dando à luz filhos, se permanecerem na fé, no amor e na santidade, com discrição.”

Assine para continuar lendo

Assine para acessar o restante do post e outros conteúdos exclusivos para assinantes.

LIDERANÇA FEMININA E 1 TIMÓTEO 3

Por Lucy Peppiatt

Em 1 Timóteo 3:1-13, encontramos referências ao caráter moral de um supervisor/bispo e de um diácono, e vemos aqui o mesmo padrão emergindo em outros textos que temos estudado. Enquanto se presumia, de modo geral, que Paulo se referia apenas a homens (e provavelmente às suas esposas), há agora um número crescente de estudiosos que argumentam que Paulo está se referindo tanto a diáconos quanto a diaconisas aqui, e também poderia estar se referindo a mulheres como supervisoras ou episcopisas. Parece haver uma boa razão para isso, principalmente porque os estudiosos estão notando um viés enganoso nas traduções. Como muitos observam, os descritores de potenciais líderes são qualificações morais, não descrições de cargos. Diante de falsos mestres dominadores (homens e mulheres), Paulo está descrevendo o caráter e o comportamento moral que espera daqueles que têm a responsabilidade de pastorear e supervisionar a comunidade. No entanto, a suposição de que Paulo está se dirigindo apenas a homens aqui tem influenciado nossas traduções da mesma forma que vimos ocorrer repetidamente. Ao descrever o ofício de supervisor/bispo, Paulo começa se dirigindo a “todo aquele” e “qualquer um” (tis), mas, como Witt aponta, isso é seguido em nossas traduções para o inglês por uma infinidade de pronomes masculinos onde não há nenhum no grego. “A tradução complementarista da ESV introduz os pronomes masculinos ‘ele’ ou ‘seu’ dez vezes em 1 Timóteo 3:1-7, enquanto mesmo as traduções de ‘linguagem inclusiva’ da NRSV e da NIV revisada têm oito e dez pronomes masculinos, respectivamente. Na verdade, os textos gregos de 1 Timóteo 3:1-12 e Tito 1:5-9 não contêm um único pronome masculino.” A única referência ao sexo na passagem é a frase “uma mulher homem”, que é uma tradução literal. Então ele escreve: “Com a única exceção da expressão de três palavras ‘uma mulher homem’… nada na passagem indicaria que a pessoa em discussão para o cargo de supervisor/bispo seria um homem ou uma mulher.”[1]

Assine para continuar lendo

Assine para acessar o restante do post e outros conteúdos exclusivos para assinantes.

Uma Carta Aberta aos Pastores

Caro Pastor,

Estou escrevendo em resposta ao artigo “Uma Mulher Pode Ser Pastora-Professora?” de Harold W. Hoehner.

Uma olhada na história da igreja revela que as mulheres serviram junto com os homens nos primeiros anos até que a institucionalização da igreja transformou a liderança em prerrogativa exclusiva dos homens. Desde o cumprimento da profecia de Joel no Pentecostes (“Seus filhos e suas filhas profetizarão”) até os primeiros anos da igreja, mulheres e homens lutaram pela fé lado a lado. De acordo com a pesquisa de Catherine Clark Kroeger, as mulheres atuaram em vários papéis de liderança, incluindo bispo (ou presbítero) e diácono.[1] A igreja primitiva pode até ter reconhecido o ministério das viúvas como uma função de “clero”. Boccia afirma que tanto Inácio quanto Tertuliano listam a ordem das viúvas como clero, em vez de uma ordem doméstica.[2] Em todo caso, nos séculos II e III a igreja ordenou mulheres diaconisas junto com diáconos homens. Essas mulheres ministravam a outras mulheres de várias maneiras, incluindo instruir catecúmenos, auxiliar no batismo de mulheres e acolher mulheres nos serviços da igreja. Elas também mediavam entre os membros da igreja, cuidavam das necessidades físicas, emocionais e espirituais dos presos e perseguidos.[3]

Assine para continuar lendo

Assine para acessar o restante do post e outros conteúdos exclusivos para assinantes.