Categoria: Ministério Feminino

Como Paulo Interpreta Eva em 1 Timóteo 2?

 Por Craig Keener

Intérpretes evangélicos, igualitários e complementaristas, mataram muitas árvores sobre o ponto preciso de Paulo ao citar Eva em 1 Timóteo 2:13-15. Eva é um exemplo transcultural, ou meramente um exemplo aplicável às mulheres de Éfeso facilmente enganadas e semelhantes a elas?

A questão merece atenção contínua em 1 Timóteo 2, mas neste ponto devemos dar um passo atrás. Antes de podermos perguntar como Paulo usa as Escrituras em 1 Timóteo 2, devemos perguntar como ele usa as Escrituras em geral. Se ele sempre o usa de maneira direta, presumivelmente 1 Timóteo 2 deve silenciar todas as mulheres. Se, por outro lado, Paulo frequentemente argumenta por analogia e às vezes usa as Escrituras de maneira ad hoc, não há razão para duvidar que Paulo possa estar fazendo isso em 1 Timóteo 2 – o que talvez minaria o principal pilar para aplicar este texto às mulheres. transculturalmente.

Como Paulo Lê o Antigo Testamento

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Interpretando 1 Timóteo 2:8-15

 Por Craig Keener

Ninguém toma todos os escritos de Paulo literalmente. Estudiosos igualitários e não igualitários concordam que alguns dos escritos de Paulo são condicionados pela época e lugar em que ele viveu. Então, como distinguimos entre passagens que são específicas da situação e aquelas que devem ser aplicadas universalmente? Com relação a 1 Timóteo 2:8-15, os igualitaristas compartilham a mesma abordagem básica de interpretação: Reconhecemos que conhecer o contexto do primeiro século pode fazer uma diferença significativa na compreensão do texto bíblico.

A Questão da Interpretação

Quase todos os estudiosos não igualitários admitirão a relevância do contexto até certo ponto; todos reconhecem a utilidade do contexto cultural na interpretação bíblica. No entanto, a abordagem não igualitária ao contexto cultural simplesmente não é consistente. Por exemplo, eu comecei Paul, Women & Wives com um capítulo explicando a base cultural das coberturas de cabeça e os argumentos de Paulo em 1 Coríntios 11:2-17. Paulo usa um dos mesmos argumentos nesta passagem (a criação anterior de Adão) que ele usa em 1 Timóteo 2. Um escritor não igualitário citou com aprovação meu tratamento de 1 Coríntios 11:2-17 (pelo qual sou grato), reconhecendo que coberturas de cabeça não são um requisito transcultural. Mas ele então curiosamente passou a negar categoricamente que alguém pudesse ter uma abordagem semelhante a 1 Timóteo 2!

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MULHERES EVANGÉLICAS NO MINISTÉRIO – SÉCULO XIX

Séculos 19 e início do 20

Janette Hassey

Em 1927, o Moody Bible Institute Alumni News publicou orgulhosamente uma carta contendo um relato pessoal surpreendente do ministério de Mabel C. Thomas, formada em 1913 pelo MBI. Thomas, chamada para o pastorado em uma igreja do Kansas, havia pregado, dado aulas bíblicas semanais e batizando dezenas de convertidos. Ela concluiu sua carta com elogios, pois “não poderia ter conhecido as muitas e variadas oportunidades de serviço sem a formação do MBI”.[1]

No início do século XX, as igrejas evangélicas na América lutaram com duas questões espinhosas – o liberalismo teológico e as demandas feministas por direitos iguais das mulheres. Muitos evangélicos responderam ao primeiro desafio reafirmando a inspiração e a inerrância das Escrituras. Alguns desses mesmos “protofundamentalistas”[2] estavam convencidos de que uma abordagem literal da Bíblia, e especialmente da profecia, exigia igualdade para as mulheres no ministério da igreja.

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Mulheres Ordenadas na Igreja Primitiva

 TEXTOS DO NOVO TESTAMENTO E SEUS COMENTADORES PATRÍSTICOS

Os textos do Novo Testamento mais frequentemente entendidos como referindo-se a mulheres no ofício da igreja e que foram comentados favoravelmente em relação às mulheres diáconos são Rm 16:1-2 e 1Tm 3:11. Enquanto hoje os estudiosos estão divididos sobre se as mulheres de 1 Tm 3:11 são diáconos ou esposas de diáconos, o antigo consenso, em um mundo em que as mulheres diáconos eram conhecidas, era o primeiro. É claro que cada um dos autores abaixo entendeu o texto a partir de seu próprio contexto. Pelágio e Ambrosiaster não conheciam o ofício de diaconisa no Ocidente, mas Pelágio reconheceu sua existência no Oriente. João Crisóstomo estava muito familiarizado com as mulheres do diaconato. A discussão sobre a inscrição das viúvas em 1 Timóteo 5 também turvaram as águas para alguns, como Pelágio, que confundiu os dois ofícios ou funções de viúva e diácono.

É claro que 1 Tm 2:11-15, uma passagem que rejeita a autoridade das mulheres para ensinar, também foi citada de forma ubíqua contra a liderança das mulheres, especialmente contra grupos “heréticos” que a praticavam de maneira mais ampla. Gnósticos e Marcionistas foram alvo de críticas especiais aqui.[1]

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As Primeiras Controvérsias Sobre a Liderança Feminina

OS DOCUMENTOS DA IGREJA dos primeiros séculos nos dão vislumbres do que as mulheres podiam e não podiam fazer. Mas quais foram as controvérsias que tornaram essas regras necessárias? A estudiosa de antiguidades Karen Torjesen traça o desenvolvimento das ordens da igreja e considera seu subtexto social.

Aquelas tradições eclesiásticas que ainda não reconheceram a legitimidade da liderança feminina consideram-se fiéis a uma tradição antiga que rejeitou explicitamente a liderança feminina na igreja. Seu apelo à tradição é em grande parte um apelo a uma série de documentos chamados ordens da igreja, que abrangem cinco séculos.

Essas ordens da igreja, alegando autoridade apostólica, procuravam definir as práticas litúrgicas e eclesiásticas da igreja. No entanto, cada uma das ordens da igreja fora composta em um ponto particular da história eclesiástica. Eles transmitem, na linguagem que usam e nos assuntos que discutem, as preocupações particulares da igreja naquele momento. Embora sua reivindicação de autoridade apostólica pretenda obscurecer suas raízes em crises particulares da história eclesiástica, uma leitura cuidadosa pode identificar as controvérsias a partir das quais cada nova ordem eclesiástica foi formada.

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As Mulheres São Boas Ministras?

Por Roger Olson

Confissão: Eu cresci em uma forma de vida cristã que tinha mulheres pastoras, evangelistas, plantadoras de igrejas e, claro, missionárias. A única coisa que as mulheres não podiam fazer na vida da igreja era, aparentemente, servir como executivas denominacionais. Eu não acho que havia qualquer regra contra isso; simplesmente não aconteceu – exceto naquelas poucas denominações fundadas por mulheres. Tanto minha mãe biológica quanto minha madrasta eram ministras licenciadas do evangelho. (Não me lembro se alguma foi ordenada e nenhuma serviu como pastor principal, embora ambas tenham trabalhado ao lado de meu pai, servindo funcionalmente como co-pastores de nossas igrejas.) Esta era uma forma muito conservadora de vida cristã; éramos fundamentalistas na doutrina, senão na mentalidade. Chamamos a nós mesmos de “evangélicos” e descrevemos nossa forma de vida cristã como “evangelho pleno”, mas interpretamos a Bíblia tão literalmente quanto possível (embora de forma inconsistente).

No entanto, quando se tratava daquelas passagens do Novo Testamento sobre as mulheres ficarem em silencio nas igrejas e submissas aos maridos, nossos líderes tendiam a interpretá-las como culturalmente condicionadas. Afinal, havia aspectos contrabalançados no Novo Testamento em que as mulheres ensinavam aos homens. Não me lembro de muitos ensinos sobre este assunto; era simplesmente dado como certo que Deus havia dotado mulheres com chamados e habilidades ministeriais e não era nosso lugar, como homens, questionar os dons ou chamados de Deus.

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Vamos Falar Sobre Complementarismo – Teologicamente

Por Roger Olson

O “complementarismo” – com seu significado atual nos círculos cristãos evangélicos – apareceu pela primeira vez com a formação e ascensão do Concílio Bíblico de Masculinidade e Feminilidade na década de 1980. John Piper e Wayne Grudem (e seus amigos e seguidores) usam o termo para dizer que, embora homens e mulheres se complementem com suas diferenças e sejam de igual valor como seres humanos criados à imagem e semelhança de Deus, eles não são iguais em termos de “liderança” aos olhos de Deus no lar e na igreja. De acordo com o complementarismo, conforme definido por Piper, Grudem e seus seguidores, na igreja e no lar, a “chefia” deve pertencer a um homem – especialmente a um marido e aos presbíteros ou outros líderes masculinos da igreja. Em termos práticos, com os pés no chão, por assim dizer, apenas os homens devem ensinar e liderar na igreja e apenas o marido deve tomar a decisão final na família.

Para ser justo, Piper e Grudem, se não todos os seus seguidores, sempre argumentaram que o que eles querem dizer com seu complementarismo é que os homens devem liderar com amor, com o melhor interesse de toda a igreja e toda a família no coração, e as mulheres devem seguir e só obedeça quando a “cabeça” masculina estiver liderando com amor, não quando ou se ela estiver liderando de forma pecaminosa, egoísta e abusiva.

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MULHERES NO MINISTÉRIO: UMA PERSPECTIVA IGUALITÁRIA

Linda L. Belleville

Um dos focos de debate contínuo nos círculos evangélicos hoje é a natureza e o escopo dos papéis de liderança abertos às mulheres na igreja. Uma mulher pode pregar a palavra de Deus? Ela pode servir à comunhão, batizar ou liderar na adoração? Ela pode se casar e ser sepultada? Ela pode servir como pastor principal ou único pastor? Ela pode dar uma aula bíblica para adultos? Ela pode servir como bispo, ancião ou diácono? Ela pode colocar “Reverendo” ou “Doutor” antes de seu nome?

Estas são as questões com as quais numerosas igrejas nos últimos cinquenta anos têm lutado e sobre as quais algumas se dividiram. Em grande parte, isso se deve à ausência de um meio-termo. As questões e os termos foram definidos de modo a forçar uma escolha totalmente a favor ou totalmente contra as mulheres na liderança. A abordagem interpretativa dos tradicionalistas, em particular, tem sido notavelmente seletiva. O foco tem sido em uma ou duas passagens altamente debatidas (primeiro e mais importante, 1 Tim. 2: 11-15), com pouco reconhecimento dos papéis das mulheres nas Escrituras como um todo.[1]

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O Contexto Cultural de Efésios 5: 18-6: 9

 Por Gordon D. Fee

Há uma hierarquia divinamente ordenada na vida da igreja e no lar que é baseada apenas no gênero?

Começo este discurso com uma advertência, uma vez que o título sugere muito mais do que se pode entregar em uma quantidade limitada de espaço. Isso sugere muito mais conhecimento sobre este tópico do que eu realmente tenho – na verdade, é seguro dizer que há muito mais coisas que não sabemos sobre essas coisas do que realmente sabemos. O que espero fazer é oferecer algumas investigações sobre o contexto cultural desta passagem – que se tornou um ponto crucial para as pessoas em ambos os lados da questão de saber se existe uma hierarquia divinamente ordenada na vida da igreja e no lar, com base no gênero somente.

I. Assuntos Preliminares

Há alguns assuntos preliminares que são importantes para a nossa compreensão da própria passagem.

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