Categoria: Ministério Feminino

Sobre o Significado de Kephalē (“Cabeça”): Um Estudo do Abuso de uma Palavra Grega

Por Richard S. Cervin

Tem havido,[1] e continua a haver, muita confusão, consternação e talvez pesar, sobre o significado da palavra grega kephalē (“cabeça”) no NT. Alguns afirmam que a palavra significa “fonte”;[2] outros afirmam que significa “autoridade sobre”;[3] ainda outros têm ideias diferentes sobre o significado desta palavra grega.[4] Muita tinta foi derramada defendendo esta ou aquela posição enquanto atacando os outros, mas o debate continua. Existem muitas questões relacionadas ao entendimento das palavras em geral (semântica), e a kephalē em particular, que foram ignoradas, minimizadas ou mal interpretadas por vários proponentes do significado de kephalē no NT. Essencialmente, os tradicionalistas argumentam que kephalē significa “autoridade sobre”, enquanto os igualitários argumentam que o significado dessa palavra grega é “fonte”. Autores de ambos os lados deste debate cometeram erros na forma de argumentos usados, no método de análise semântica, bem como na citação de suas fontes gregas primárias.[5] Neste artigo, revisarei alguns princípios gerais de análise semântica e algumas outras questões de contexto relacionadas que sustentam o significado de kephalē no NT. Também discutirei como a Septuaginta (a tradução do AT hebraico para o grego do terceiro ao segundo séculos aC) e alguns outros autores gregos (notavelmente Platão, Plutarco e Filo) foram mal utilizados na discussão de kephalē. Como há tantas passagens na literatura grega que foram invocadas como “prova” para este ou aquele lado do debate, não posso revisá-las todas. Em vez disso, selecionei apenas algumas passagens para discussão a fim de ilustrar os pontos que desejo abordar.

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Os Cristãos são Chamados para Amadurecer a Masculinidade? A ESV de Efésios 4:13 não Entende o Sentido – Mesmo para os Complementaristas

O título deste artigo começa com uma pergunta: os cristãos são chamados a amadurecer a masculinidade? A resposta é não, nem todos os cristãos são chamados para amadurecer a masculinidade. Os complementaristas seriam rápidos em afirmar que as mulheres deveriam lutar pela feminilidade madura, não pela masculinidade. Por que, então, Paulo se referia com confiança a uma época em que “todos nós alcançamos . . . para amadurecer a masculinidade” (ESV)? Paulo está se dirigindo apenas a homens aqui em Efésios 4:13? Se sim, por que ele não deixa isso claro?

O problema não está em Paulo, mas na tradução.

Quando é Correto Escolher a Dedo Traduções da Bíblia?

Quanto mais aprendo sobre a complexidade sobre tradução da Bíblia, mais hesitante fico em criticar as escolhas dos tradutores da Bíblia. Eles são bem treinados, bem intencionados e trabalham duro. Quem sou eu para examinar o trabalho deles? Como se aprender hebraico, aramaico e grego não fosse difícil o suficiente, a tradução da Bíblia também requer muita atenção ao inglês (ou a um idioma de destino diferente, conforme o caso).

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SACERDÓCIO BÍBLICO E MULHERES NO MINISTÉRIO

Stanley J. Grenz

Desde a década de 1970, a adequação das mulheres servindo no ofício pastoral na igreja tem sido uma questão controversa.[1] A controvérsia tem polarizado cada vez mais os participantes evangélicos na discussão em duas posições básicas. De um lado estão aqueles que apoiam a igualdade de gênero, que afirmam que o Espírito Santo pode chamar homens e mulheres para todos os papéis de liderança na igreja. Sua posição é contestada por defensores da liderança masculina, que afirmam que certas posições eclesiásticas (ou funções) são apenas para homens.

Os defensores da liderança masculina estão unidos na convicção de que algumas restrições devem ser colocadas no serviço das mulheres na igreja. No entanto, eles não falam a uma só voz sobre quais ofícios específicos estão fora dos limites. Portanto, alguns barrariam as mulheres de qualquer posição que colocasse os homens sob sua autoridade, enquanto outros reservam apenas o “papel de liderança pastoral com autoridade”[2] incorporado no ofício de pastor único ou pastor titular. Qualquer que seja o grau de restrição que possam defender, aqueles que defendem a liderança masculina constroem seu argumento teológico para limitar o papel das mulheres a partir da crença fundamental que todos compartilham de que Deus colocou dentro da própria criação uma ordenação dos sexos que delega aos homens a prerrogativa de liderar, iniciar e assumir a responsabilidade pelo bem-estar das mulheres, e confia às mulheres o papel de seguir a liderança masculina, bem como apoiar, capacitar e ajudar os homens. Como o ofício (ou função) pastoral implica, por sua própria natureza, supervisão autoritativa, os proponentes da liderança masculina concluem que esse papel é – como J. I. Packer colocou tão concisamente – “para homens masculinos e não para mulheres femininas”.[3]

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O Papel da Mulher na Igreja, na Sociedade e no Lar

 Por W. Ward Gasque

Em seu livro, Evangelicals at an Impasse: Biblical Authority in Practice (John Knox Press, 1979), Robert K. Johnston, reitor do Seminário Teológico North Park, Chicago, coloca o dedo em uma situação embaraçosa. Enquanto os evangélicos estão todos comprometidos com uma visão elevada das Escrituras, com a autoridade absoluta das Escrituras, eles discordam em quase tudo o mais.

Isso é um exagero, é claro. Você pode tomar as afirmações do Credo dos Apóstolos, e pode haver uma ou duas declarações no máximo com as quais qualquer cristão ortodoxo discordaria. Há no coração do evangelho um núcleo de compromisso cristão que todos os cristãos que estão comprometidos com as Escrituras afirmam. Por outro lado, nós, como evangélicos, chegamos a uma tremenda variedade de conclusões sobre quase todo tipo de coisa quando abordamos as Escrituras. O assunto em questão é apenas uma ilustração dessa desunião.

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A Base Bíblica para o Serviço das Mulheres na Igreja

 Por N. T. Wright

Temos o prazer de incluir este artigo do Bispo Tom Wright na edição do vigésimo aniversário da Priscilla Papers. O bispo Wright é o quarto bispo mais antigo da Igreja da Inglaterra, um estudioso do Novo Testamento de renome internacional e um evangélico convicto. Este artigo é adaptado da sessão geral de N. T. Wright no Simpósio Internacional sobre Homens, Mulheres e Igreja, patrocinado pela CBE, Mulheres e Igreja (WATCH), e Homens, Mulheres e Deus (MWG) no St. John’s College em Durham, Inglaterra, 4 de setembro de 2004. Como um inglês e um estudioso baseado em pesquisa, ele oferece alguns novos insights sobre nossa compreensão das principais passagens bíblicas muito disputadas hoje em círculos evangélicos, especialmente na América.

Observações Preliminares

Primeiramente, algumas observações preliminares sobre esse tipo de debate. Li algumas das literaturas da CBE com grande interesse, mas também com a sensação de que a forma como questões específicas são colocadas e abordadas reflete algumas subculturas americanas específicas. Eu sei um pouco sobre essas subculturas – por exemplo, as batalhas por novas traduções da Bíblia, algumas usando linguagem inclusiva e outras não. Na minha própria igreja, a principal resistência contra a igualdade no ministério vem, não tanto da direita evangélica (embora haja, é claro, um elemento significativo lá), mas de dentro do movimento anglo-católico tradicional para quem a Escritura nunca foi o ponto central do argumento, e de fato é frequentemente ignorada por completo.

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Traduzindo αὐθεντέω (authenteō) em 1 Timóteo 2:12a

No debate sobre mulheres no ministério, o verbo authenteō em 1 Tm 2:12 desempenhou um papel crucial.[1] Como resultado, uma infinidade de esforços acadêmicos visara descobrir o que exatamente o termo significava durante o tempo de Paulo e o que significava especificamente em 1 Tm 2:12.[2] Apesar desse trabalho árduo, ainda existe um desacordo considerável sobre o que o termo significa. Tanto os evangélicos igualitários quanto os complementaristas afirmam que a pesquisa é a seu favor. Para complicar as coisas, as traduções da Bíblia continuam a variar ao longo do termo e do fraseado do versículo (às vezes, versões mais recentes da mesma tradução).[3] Tudo isso leva os estudiosos a recuar e perguntar: o que a pesquisa realmente mostra? E mais importante, como os cristãos devem traduzir e entender o significado deste termo e versículo ao lerem regularmente suas Bíblias?[4]

O que as obras de referência dizem?

Estudantes da Bíblia naturalmente (e necessariamente) recorrem a dicionários e léxicos para descobrir o que uma determinada palavra significa. Mas, devido à natureza limitada da lexicografia e do esforço humano, o simples olhar para uma obra de referência pode enganar. É necessário, pelo menos, ampliar o escopo de seus recursos para evitar erros. Mesmo ao examinar várias versões do mesmo tipo de trabalho (por exemplo, léxicos, dicionários, etc.) pode revelar diferenças significativas e até inconsistências. Authenteō não é exceção, conforme demonstrado pelas seguintes entradas, reproduzidas aqui como aparecem em oito léxicos:

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Mulheres na Igreja: Uma Investigação Bíblica

F.F. Bruce

PROLEGOMENA

O fenômeno da relatividade cultural, com as adaptações que impõe, é repetidamente ilustrado na própria bíblia. Vemos os nômades israelitas se mudando do deserto para a vida agrícola estabelecida de Canaã; vemos uma economia camponesa dando lugar sob a monarquia a uma economia mercantil urbanizada, com a abusos concomitantes contra os quais os grandes profetas de Israel criticaram; vemos o ajuste pós-exílico à vida em uma unidade de um grande e bem organizado império – primeiro persa, depois helenístico, depois romano. Mesmo dentro dos limites restritos do novo testamento, vemos o evangelho transplantado de sua matriz judaica e palestina para o ambiente gentio do mundo mediterrâneo. Neste último aspecto, poderíamos prestar atenção especial à maneira como João, preservando o autêntico evangelho de Cristo, traz sua validade permanente e universal em um novo idioma para um público muito diferente daquele ao qual foi proclamado pela primeira vez.

Uma grande preocupação dos escribas e fariseus dos dias de nosso Senhor era aplicar aos seus contemporâneos um código de leis originalmente dado em um modo de vida completamente diferente. A lei do sábado, por exemplo, foi formulada em relação a uma simples economia pastoril ou agrária, na qual “trabalho” era um termo claramente entendido. Mas que tipo de atividade entrou na proibição do “trabalho” na situação mais complexa do alvorecer da era cristã? Os escribas viram que uma definição detalhada era necessária se as pessoas deveriam ter uma orientação clara neste assunto: em uma de suas escolas, trinta e nove categorias de “trabalho” foram especificadas, todas proibidas no sábado.

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MULHERES NA HISTÓRIA DA IGREJA

Por Stanley Grenz

Os evangélicos sustentam suas posições divergentes sobre a questão das mulheres no ministério apelando para a Bíblia, convicção teológica e considerações práticas. No entanto, uma leitura cuidadosa da história também dá uma perspectiva importante à discussão contemporânea.

Complementaristas e igualitaristas concordam que, ao longo da maior parte da história, as mulheres desempenharam um papel secundário na vida da igreja. Mas os dois grupos discordam sobre até que ponto as mulheres foram marginalizadas e o significado histórico da dominação masculina. Os complementaristas tendem a enfatizar que os homens tradicionalmente exercem autoridade na igreja e relegam exemplos de mulheres na liderança às margens da vida da igreja cristã. Eles sugerem que a história apoia sua oposição às mulheres no ministério e que abrir a porta para mulheres em cargos de liderança iria contra uma tradição eclesiástica de quase dois mil anos.

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Uma Apóstola: Júnia Era Homem ou Mulher?

 Por Dennis J. Preato

Saudações a Andrônico e Júnia, meus parentes, que estiveram na prisão comigo. Eles são apóstolos muito importantes. Eles eram crentes em Cristo antes de mim. (NCV, Rom. 16:7)

A Júnia mencionada em Romanos 16:7 era um homem ou uma mulher? A palavra grega Iounian foi traduzida como “Junias” (masculino) ou como “Junia” (feminino). E qual é o significado de “notável entre os apóstolos”? Essas questões influenciam como a igreja deve realizar sua missão. As respostas podem indicar que tanto mulheres quanto homens na igreja primitiva participavam de todas as áreas – como ministros, diáconos, líderes e até apóstolos.

Dois pontos de vista: masculino ou feminino

A palavra traduzida Junia(s) aparece apenas uma vez no Novo Testamento grego, e a forma grega usada, Iounian, dependendo de como é acentuada, pode se referir a um homem com o nome “Juniano”, encontrado aqui em sua forma contraída “Júnias”, ou para uma mulher com o nome de Júnia.[1] O uso de tais acentos não ocorreu, entretanto, até o século IX ou X.

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