Categoria: Ministério Feminino

Febe pelos olhos de Paulo

Por Julie R. Frady

Paulo ensinou que as mulheres eram cidadãs de segunda classe no Reino de Deus. Ou não?

A maneira como Paulo falou de uma mulher específica, Febe, é reveladora. Sabemos sobre ela apenas pelos olhos de Paulo. O que ele viu?

Em Romanos 16, Paulo confirmou vinte e oito cooperadores no ministério, incluindo dez mulheres. Considerando a cultura patriarcal da época, isso é incrível! Liderando esta lista está Febe, sobre quem Paulo escreveu: “Recomendo a vocês nossa irmã Febe, diaconisa da igreja em Cencreia, para que a recebam no Senhor, como convém aos santos, e a ajudem em tudo o que precisar de vocês, pois ela tem sido uma benfeitora de muitos e de mim também” (Rm 16:1–2, NRSV).

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Heresias antigas e um verbo grego estranho

Catherine C. Kroeger

Na primeira epístola de Paulo a Timóteo, bispo de Éfeso, há uma passagem que deixou a igreja de Jesus Cristo perplexa:

Quero, portanto, que os homens orem em todo lugar, levantando mãos santas, sem ira e sem dúvida. Da mesma forma, que as mulheres se ataviem em traje modesto, com pudor e sobriedade; não com cabelos trançados, ou ouro, ou pérolas, ou trajes custosos; mas (como convém a mulheres que professam piedade) com boas obras. Que a mulher aprenda em silêncio, com toda a submissão. Mas eu não permito que a mulher ensine, nem usurpe autoridade sobre o homem, mas que esteja em silêncio. Porque primeiro foi formado Adão, depois Eva. E Adão não foi enganado, mas a mulher, sendo enganada, caiu em transgressão. Contudo, ela será salva dando à luz filhos, se permanecer na fé, na caridade e na santidade, com sobriedade (2:8-15).

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Estudiosos Bíblicos (masculinos) Proeminentes sobre Mulheres no Ministério

Por Margaret Mowczko

Introdução

Alguns cristãos pensam que somente as pessoas que têm uma “abordagem mais liberal das escrituras” podem acreditar que as mulheres devem ser líderes e professoras na igreja. Duvido que qualquer cristão evangélico consideraria esses estudiosos e teólogos como tendo uma abordagem liberal das escrituras, e ainda assim cada um deles acredita que mulheres com dons apropriados devem ser líderes e professoras na igreja. Aqui está uma amostra de várias declarações feitas por esses estudiosos proeminentes, alguns dos quais já falecidos.

F.F. Bruce (1910-1990)

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Liderança de Mulheres em Creta e Macedônia como um Modelo para a Igreja

Por Aída Besançon Spencer

Um olhar superficial no Novo Testamento traduzido, combinado com uma expectativa de um papel subordinado para as mulheres, resulta em generalizações de que Paulo ordena que as mulheres não ensinem ou tenham autoridade (1 Timóteo 2:11–15), exceto no caso de mulheres mais velhas ensinando mulheres mais jovens como ser donas de casa (Tito 2:3–5), e as mulheres não devem ensinar em posições oficiais, públicas e formais na igreja, mas podem ensinar em situações informais, privadas e individuais em casa.[1]

No entanto, uma busca mais profunda no Novo Testamento revela uma dissonância com essas interpretações. Em 1 Timóteo 2:12, Paulo escreve: “Não permito que a mulher ensine”, mas, em Tito 2:3, Paulo espera que as “mulheres mais velhas” ensinem. Paulo usa a mesma palavra raiz para homens e para mulheres ensinando, didaskō. No entanto, está claro que “homem” é o objeto do ensino em 1 Timóteo 2:12? Além disso, por que Tito não ensinaria todas as mulheres em Creta (Tito 2:6–8)? Timóteo o faz em Éfeso (1 Timóteo 5:1–2). Embora tanto Timóteo quanto Tito devam apresentar as instruções de Paulo às suas respectivas congregações (1 Timóteo 4:6; Tito 2:15), por que Timóteo é desafiado a ser um modelo (typos) para todos os crentes (1 Timóteo 4:12), mas Tito é desafiado a ser um modelo (typos) apenas para os homens mais jovens (Tito 2:6–8)? Em contraste, por que Paulo pressupõe e apoia a liderança de Evódia e Síntique como suas colaboradoras (Fp 4:2–3), bem como Lídia (Atos 16:14–15, 40), se todas as mulheres são restritas?

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Mulheres Ordenadas da Era Patrística

Por Darrell Pursiful

Há evidências consideráveis ​​de mulheres diaconisas, anciãs e até mesmo episcopisas no início da vida da igreja

A história — pelo menos a história oficial — é sempre escrita pelos vencedores. Por algum tempo, os defensores de uma visão institucional, hierárquica, ordenada e preeminentemente masculina da igreja foram, sem dúvida, os vencedores, e eles foram autorizados a enquadrar a discussão.

John Driver descreveu o que ele considera ser uma visão bíblica da história da igreja com base no motivo do remanescente justo,[1] uma visão caracterizada por fraqueza e insignificância (Dt 2:24-25; 6:2-8). Cristo e sua igreja, que sofreram perseguição por interesses políticos e religiosos estabelecidos e se recusaram a dominar os outros em troca, representam a continuação desse ideal.

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MULHERES NO MINISTÉRIO: UMA VISÃO BÍBLICA

Por Sharon Clark Pearson

A tradição teológica wesleyana historicamente tem mantido uma “visão elevada” das Escrituras; isso é parte do ethos da nossa comunidade. Em uma tradição da igreja (com sua comunidade) que reivindica a integridade e autoridade das Escrituras, questões de prática são levadas a sério. A questão de se Deus ordena e abençoa mulheres na prática do ministério (tanto na função quanto no ofício) é crucial para as mulheres porque suas vidas pessoais e relacionais e sua participação na igreja foram definidas e reguladas pela interpretação das Escrituras (como as vidas de todos nós deveriam ser). Também é uma questão crítica para a igreja em muitos níveis — se a igreja leva a sério a determinação da vontade de Deus e, então, pela graça de Deus, fazê-la!

Na igreja, as respostas dadas à questão da vontade de Deus em relação às mulheres parecem se enquadrar em três categorias. Cada uma das três categorias pode ser definida por sua abordagem (perspectiva e procedimentos) ao material bíblico. Essas abordagens distintas podem ser observadas nas perguntas feitas sobre as Escrituras, os princípios exercidos na seleção e avaliação (valorização) de textos bíblicos, o método aplicado na síntese teológica e as aplicações propostas subsequentes de conclusões. Pode-se observar ainda que as conclusões são significativamente moldadas pela “janela” através da qual os textos bíblicos são vistos.

Três categorias de abordagem

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O Problema da Ordenação de Mulheres no Sacerdócio Cristão Primitivo

Palestra proferida nos EUA em 1991 pelo Professor Giorgio OTRANTO, Universidade de Bari, Itália; tradução da Dra. Mary Ann Rossi — créditos

Este texto foi colocado neste site com a permissão do autor e do tradutor. Uma forma mais detalhada do conteúdo pode ser encontrada no artigo do Professor George Otranto, com uma introdução da Dra. Mary Ann Rossi.

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O QUE PAULO REALMENTE DIZ SOBRE AS MULHERES NO MINISTÉRIO

Por George P. Wood

O Novo Testamento limita os ministérios que as mulheres podem desempenhar na igreja?

Os cristãos que creem na Bíblia dividem-se em dois campos em resposta a esta pergunta. O primeiro campo é o complementarismo, também conhecido como “masculinidade e feminilidade bíblica”. Ensina que Deus criou homens e mulheres iguais em dignidade, mas distintos em papéis, tanto no lar como na igreja. Assim, embora afirme que todas as mulheres cristãs têm algum tipo de ministério, nega que elas possam ensinar ou liderar a igreja como um todo. Somente os homens podem desempenhar certas funções de ensino e liderança. O Conselho sobre Masculinidade e Feminilidade Bíblicas[1] é uma instituição complementarista representativa; e “The Danvers Statement”[2] e Recovering Biblical Manhood and Womanhood[3] são publicações representativas da posição complementarista.

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“Não Há Macho nem Fêmea”? Gálatas 3, Identidade Batismal e a Questão de uma Hermenêutica Evangélica

Kirsten Guidero

O cristianismo evangélico está em uma encruzilhada. A afirmação em si pode não significar nada de revolucionário: o movimento enfrenta regularmente tais condições como um subproduto de seu impulso para reformar o cristianismo e seu senso de urgência em fazê-lo. Mas, no momento, as escolhas específicas que a comunidade enfrenta complicam a narrativa que há muito acalenta sobre o escopo e a promessa de sua fé evangelizadora ativamente centrada na Bíblia e na cruz, que às vezes é chamada de quadrilátero evangélico.[1] No lugar da cruz , um número significativo de evangélicos americanos assume o poder político e o controle como seu motivo orientador. Negando a necessidade de se converter cada vez mais ao Cristo revelado naquela cruz, humilhar e converter os outros pela força muitas vezes ocupa o centro do palco. Enquanto isso, a santidade social profundamente enraizada que animava os primeiros evangélicos parece substancialmente apodrecida pela hipocrisia.

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