Categoria: Mike Stallard

Quando será?

Um olhar sobre por que os cristãos evangélicos não concordam sobre o momento do Arrebatamento.

A Segunda Vinda de Cristo à Terra, antes do milênio, é evidente até mesmo em uma leitura superficial das Escrituras. A Bíblia, tomada ao pé da letra, afirma claramente que o Messias retornará para estabelecer Seu Reino terrestre e mundial, com sede em Jerusalém (cf. Dn 2; 7; Is 11; Zc 14; Ap 19-20).

Para chegar a uma conclusão diferente, devemos adotar propositalmente uma compreensão não literal das promessas de Deus.

O momento do Arrebatamento da igreja, no entanto, é mais complicado de determinar. Crentes genuínos em Cristo que tomam a Bíblia ao pé da letra ainda discordam sobre quando isso ocorrerá. Portanto, é imperativo estudar a Palavra cuidadosamente para ver o que o Senhor nos disse.

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A Provação de “Paz e Segurança”

As profecias de 1 Tessalonicenses 4–5 ajudam a explicar por que o Dia do Senhor sustenta um Arrebatamento pré-tribulacional.

O Arrebatamento da igreja é uma doutrina reconfortante para os verdadeiros crentes em Jesus enquanto caminhamos em um mundo abandonado por Deus. Alguns cristãos, no entanto, zombam da simples menção de um Arrebatamento. Afinal, dizem eles, a palavra arrebatamento não se encontra na Bíblia. Eles estão errados.

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Compreendendo o Reino

Muitas pessoas se referem ao “Reino” hoje em dia. Mas a que se referem? E a definição deles concorda com a Bíblia?

*Para definições, veja o Glossário.

O tema do Reino de Deus domina os ensinamentos de Jesus nos Evangelhos. No entanto, ao longo da história da igreja, uma desunião impressionante tem caracterizado a interpretação da frase. A Bíblia certamente a usa de mais de uma maneira, o que pode levar à confusão se não manejarmos corretamente a Palavra de Deus.

O Reino de Deus, por exemplo, refere-se ao governo soberano de Deus sobre todo o universo em todos os tempos. Deus providencialmente governa a natureza (Sl 104) e levanta e destrói nações (Dn 4:3, 34-35). Ele é o chefe do universo, e a terminologia “Reino” às vezes é usada para caracterizar essa ideia.[1]

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Festejando na Ceia das Bodas do Cordeiro

Se você é um crente em Jesus, um casamento e uma festa em sua honra estão chegando.

Ao longo de grande parte do livro de Apocalipse, o apóstolo João registrou os muitos detalhes intensos e sombrios da futura Tribulação de sete anos. De repente, no capítulo 19, a palavra aleluia (do hebraico hallelujah, que significa “louvai ao Senhor”) aparece quatro vezes nos primeiros seis versículos.

Esta celebração do julgamento justo e do reinado onipotente de Deus precede duas declarações que marcam grande alegria e festividade. A primeira é uma exortação: “Alegremo-nos, alegremo-nos e demos-lhe glória, porque são chegadas as bodas do Cordeiro, e a sua esposa já se preparou” (v. 7). A segunda é uma declaração de bênção: “Bem-aventurados aqueles que são chamados à ceia das bodas do Cordeiro!” (v. 9).

Esses versículos produzem várias perguntas que assumem maior importância, considerando que a próxima seção principal do Apocalipse retrata Cristo retornando à Terra montado em um cavalo branco (vv. 11-16).

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O Retorno do Rei (Zacarias 14)

Zacarias abre a cortina do tempo para nos dar um vislumbre da glória que nos aguarda.

Zacarias 14 constitui o ápice das poderosas profecias do livro dO Retorno do Rei e Zacarias. As muitas visões que conduzem a este capítulo final tecem um fio de verdade sobre a vinda do Messias, culminando com o retorno de Cristo à Terra para resgatar a nação de Israel, destruir seus inimigos e estabelecer Seu Reino terreno sobre o mundo inteiro.

Quatro seções revelam alguns dos elementos desta emocionante parte da Palavra de Deus:

1. Jerusalém sob fogo.

Zacarias 14:1–2

O Senhor está ativo enquanto derrama os juízos da Tribulação sobre o planeta, incluindo aqueles que Ele dirige a Israel e Jerusalém. É verdadeiramente o Dia do Senhor quando Ele rompe a história para julgar a humanidade.

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HERMENÊUTICA E MATEUS 13- Parte II: Conclusões Exegéticas

Mike Stallard

Este artigo é o segundo de uma série de duas partes que trata da questão espinhosa das parábolas do reino dadas em Mateus capítulo treze. Presume-se familiaridade com o primeiro artigo nesta apresentação em particular.[1] Revisando brevemente, o primeiro artigo tratou das preocupações hermenêuticas preliminares da interpretação literal, a compreensão resultante do reino no Antigo Testamento, o lugar para uma harmonia dos Evangelhos na interpretação e o desenvolvimento de uma teologia bíblica de Mateus. Foi sugerido que um tratamento adequado dessas questões deve estar em vigor antes que uma compreensão precisa de Mateus 13:3-52 possa ser abordada.

Especificamente, a ideia de interpretação literal como interpretação histórico-gramatical, uma abordagem que leva em conta figuras de linguagem e elementos do gênero literário, foi vista como crucial para entender o texto em seus próprios termos. Segundo, qualquer interpretação das parábolas do reino de Mateus deve entender desde o início a essência concreta do reino conforme ensinado pelo Antigo Testamento. Os judeus geralmente não pensavam em termos abstratos sobre essas coisas. Portanto, a natureza literal, terrena, política e étnica do reino, conforme entendida em passagens como Amós 9, Daniel 7, Isaías 11 e Ezequiel 36-48, formam um pano de fundo para a leitura de Mateus, o mais judaico dos Evangelhos. Terceiro, a harmonia dos Evangelhos deve ser levada em conta. Quando isso é feito, é realmente impossível argumentar a favor de uma distinção entre o reino dos céus e o reino de Deus em relação às parábolas do reino. Quarto, uma revisão da teologia bíblica de Mateus, isto é, o texto de Mateus em seus próprios termos, revela a mesma compreensão do reino que a do Antigo Testamento com sua oferta por Cristo à nação de Israel.

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HERMENÊUTICA E MATEUS 13

Dr. Mike Stallard

Parte I: Preocupações Hermenêuticas Preliminares

Quando alguém lê as parábolas do mistério do reino dos céus dadas por Jesus no décimo terceiro capítulo do Evangelho de Mateus, imediatamente sente um ar majestoso neste ensinamento de Cristo. No entanto, o leitor observador também percebe que uma mera leitura casual não revelará tudo o que há para saber. Na verdade, é tentador acreditar que os discípulos mentiram quando disseram a Jesus que entendiam tudo o que Ele havia dito (13:51-52)![1] O grande número de visões divergentes da passagem, mesmo dentro do dispensacionalismo tradicional, fala dos problemas hermenêuticos associados a qualquer tentativa de entender seu significado. No entanto, este artigo é escrito com a convicção expressa de que ler o texto com dificuldade não se traduz automaticamente na noção de ler o texto sem entender. Uma consciência adequada das questões hermenêuticas de fundo, juntamente com uma leitura bastante direta do texto, produzirá uma compreensão da passagem que está disponível, não apenas para os especialistas técnicos em estudos bíblicos, mas para o cristão médio no mundo que contempla essas palavras notáveis ​​de Jesus.

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Rumo a uma Definição de Dispensacionalismo

Mike Stallard

Nenhuma avaliação negativa do movimento moderno de dispensacionalismo jamais me levará a abandonar meu amor pela tradição. Era o ministério de uma igreja dispensacionalista, onde a maioria das pessoas carregava a Bíblia de Referência New Scofield, que me levou à fé em Cristo trinta anos atrás. Estava sob professores dispensacionais naquela igreja que eu aprendi na exposição da Bíblia nas aulas sobre os Profetas Menores e Dispensacionalismo, bem como ensinando do púlpito da igreja semana após semana. Nessa assembleia, aprendi os nomes de homens como Chafer, Pentecost, Ironside e Ryrie (Darby veio depois). Foi sob o ministério de tal igreja que comecei a me devorar a Bíblia e livros sobre a Bíblia de um ponto de vista dispensacional (embora minhas leituras também incluíssem os Reformados e outros campos). Nesse ambiente, tornei-me um Cristão maduro. Estando lá eu realmente aprendi a seguir o Senhor em minha vida. Olhando para trás, é impossível para eu ter qualquer coisa além de gosto por essa experiência Cristã agradável e positiva.

Isso não quer dizer que ao longo dos anos eu tenha sido um clone não analítico de uma ou mais vozes dentro do movimento, mas me mantive dentro da tradição porque acho que, de modo geral, ela reflete a verdade bíblica. Eu caracterizaria meu próprio ponto de vista como essencialmente um “Ryrie refinado”. Mas a tradição tem uma rica diversidade, um fato histórico que muitos de seus detratores passam despercebidos. Tem havido uma intensa interação e desenvolvimento dentro do movimento. No entanto, alguns se concentrariam nesta diversidade e desenvolvimento dentro do dispensacionalismo para argumentar pela ausência de qualquer continuidade substancial dentro da tradição. Por outro lado, argumentarei que há um núcleo bastante claro e substancial de crenças e preocupações proeminentes nos registros históricos, que estão no cerne do dispensacionalismo moderno e o marcam como distinto até certo ponto dentro do mundo do cristianismo evangélico. ao mesmo tempo em que está solidamente em harmonia com o compromisso com as Escrituras e com a salvação pela fé em Cristo, que está em casa com todos os evangélicos.[2]

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