Por Thomas Ice
Parte 1 – Mateus 24: 1-3 Introdução e Contexto Histórico
O discurso do Monte das Oliveiras, proferido pouco antes da crucificação de Jesus, é a passagem mais importante da profecia em toda a Bíblia. É significativo porque veio do próprio Jesus logo depois que Ele foi rejeitado por Seu próprio povo e porque fornece o esboço mestre dos eventos do fim dos tempos. Tim LaHaye[1]
Profecia bíblica. O Discurso das Oliveiras é composto de ensinamento de nosso Senhor sobre a profecia bíblica que se encontra em Mateus 24-25, Marcos 13 e Lucas 21. Uma vez que a interpretação do Discurso do Monte das Oliveiras impacta grandemente sobre os pré-milenistas ou antimilenistas, futuristas ou preteristas , ou pré-tribulacionistas ou pós-tribulacionistas, estarei abordando uma extensa interpretação de Mateus 24-25.
O CENÁRIO CONTEXTUAL PARA O DISCURSO DE CRISTO
O cenário para o discurso das Oliveiras, pelo menos para o relato de Mateus, é encontrado em eventos anteriores que levaram a Mateus 24. Cristo se apresentou à nação como seu Messias, mas eles O rejeitaram. Não somente o povo O rejeitaram, mas seus governantes também o fizeram. Assim, Jesus repreende e expõe sua hipocrisia e incredulidade em Mateus 22 e Mateus 23. Jesus observa que esta geração atual de líderes Judeus é como aqueles das gerações anteriores que mataram os profetas (Mateus 23: 29-36). Cristo então diz aos líderes Judeus: “Em verdade vos digo que todas estas coisas hão de vir sobre esta geração” (Mateus 23:36). Que coisas? Será a maldição do juízo, que virá sobre o povo Judeu através do exército Romano em 70 d.C. “Toda a esperança de uma volta de Israel para Deus em arrependimento se foi”, observa o Dr. Stanley Toussaint. O rei, portanto, não tem outra alternativa a não ser rejeitar a nação por enquanto em relação ao seu programa do reino. O anúncio claro dessa decisão é visto nesses versículos do Evangelho de Mateus. ”[2]
Apesar do fato de que o povo Judeu merecia o juízo que se aproximava, como um pai atencioso prestes a administrar uma punição justa, Cristo clama: “Jerusalém, Jerusalém, você, que mata os profetas e apedreja os que lhe são enviados! Quantas vezes eu quis reunir os seus filhos, como a galinha reúne os seus pintinhos debaixo das suas asas, mas vocês não quiseram.”(Mateus 23:37). Jesus quer reunir o Seu povo (como Ele quer em Mateus 24:31), ao contrário, Ele os espalhará através do juízo do ano 70 (Lucas 21:24).
Jesus então declara em Mateus 23:38: “Eis que a vossa casa ficará deserta!” A que casa se refere? No contexto desta passagem, deve ser uma referência ao templo Judaico. Mateus 24: 1-2 traz uma discussão de Jesus com Seus discípulos sobre o Templo. É nesse momento que Jesus os assusta dizendo-lhes: “Vocês estão vendo tudo isto? “, perguntou ele. “Eu lhes garanto que não ficará aqui pedra sobre pedra; serão todas derrubadas”(Mateus 24: 2). O que Jesus diz que ficará deserto, o Templo, em Mateus 23:38, é mais precisamente descrito em Mateus 24: 2: ambos referindo-se à mesma coisa – o Templo.
Em seguida, Cristo diz: “Pois eu vos digo que de agora em diante não me vereis até que digas: ‘Bem-aventurado aquele que vem em nome do Senhor!’” (Mateus 24:39). Esse versículo não apenas aguarda a certeza do juízo em breve, mas também a promessa final de que ainda haverá esperança e bênção sobre a nação Judaica. Alfred Edersheim, filho do atual remanescente de Israel, disse sobre essa passagem:
Olhando em volta naquelas estruturas do Templo – aquela Casa, será deixada deserta para eles! E Ele deixou seu pátio com estas palavras, para que os israelitas não o vissem novamente até que, na noite de seu passado de incredulidade, eles receberiam seu retorno com um melhor Hosana do que aquele que saudará Sua entrada real três dias antes. E este foi o “adeus” e a separação do Messias de Israel de Israel e do seu Templo. Ainda uma despedida que prometia uma vinda outra vez; e uma despedida que implicava uma acolhida no futuro de um povo crente para um rei misericordioso e perdoador.[3]
Assim, este versículo não fala apenas do juízo que certamente veio em 70 d.C., mas olhou para um futuro tempo de redenção para Israel, porque a passagem contém a palavra prospectiva “até”. Lucas 21:24 registra outro uso de “até” por nosso Senhor quando Ele diz: “e eles cairão ao fio da espada e serão levados cativos para todas as nações; e Jerusalém será pisada pelos gentios até que os tempos dos gentios sejam cumpridos. ”O professor de Bíblia Cristã Hebraica, Dr. Arnold Fruchtenbaum, diz que Israel deve pedir ao Senhor para resgatá-los como condição para a segunda vinda, com base em Mateus 23:39[4] Dr. Fruchtenbaum explica:
Mas então Ele declara que eles não O verão novamente até que digam: Bendito seja Aquele que vem em nome do Senhor. Esta é uma saudação messiânica. Isso significará sua aceitação da messianidade de Jesus. Então Jesus não voltará à terra até que os Judeus e os líderes Judeus lhe peçam para voltar. Pois assim como os líderes Judeus levam a nação à rejeição da messianidade de Jesus, eles devem, algum dia, levar a nação à aceitação da messianidade de Jesus.[5]
O Dr. David Cooper ecoa a compreensão do Dr. Fruchtenbaum quando ele diz: “Visto que Jesus veio em nome do Senhor, e visto que Ele não retornará até que Israel diga: ‘Bem-aventurado aquele que vem em nome do Senhor’, é claro que o povo de Israel verá e reconhecerá que Jesus era e é o seu verdadeiro Messias.”[6] Os últimos versículos de Mateus 23 significam que o juízo estava vindo num futuro próximo, mas, além do juízo, libertação e redenção aguardam a nação Judaica . O juízo chegou em 70 d.C. e Mateus 24 fala da ainda futura redenção de Israel.
O CONTEXTO HISTÓRICO PARA O DISCURSO DE CRISTO
Mateus 24: 1-3 nos fornece o cenário para o qual Cristo entrega Seu sermão profético. Vemos que Jesus está indo do Templo (Mateus 24: 1) para o Monte das Oliveiras (Mateus 24: 3), o que significaria que Ele provavelmente viajaria pelo Vale do Cedron até o Monte das Oliveiras. Ao sair do templo, “os seus discípulos vieram até ele e lhe mostraram as estruturas do templo” (Mateus 24: 1). Essa afirmação nos leva a acreditar que eles estavam conversando com Jesus sobre quão belo era o complexo do Templo que Herodes ainda estava no processo de remodelação e reforma. Tal ênfase é confirmada nas referências paralelas em Marcos 13: 1-2 e Lucas 21: 5-6 quando os discípulos falam da beleza da estrutura do Templo. O Senhor deve ter assustado Seus discípulos com Sua resposta ao seu regozijo pela beleza do complexo do Templo quando Ele disse: “”Vocês estão vendo tudo isto? “, perguntou ele. “Eu lhes garanto que não ficará aqui pedra sobre pedra; serão todas derrubadas”(Mateus 24: 2).
Quando Mateus 24: 2 é concluído, com a declaração de Cristo, há uma quebra na narrativa. A narrativa retoma em Mateus 24: 3 quando diz: “os discípulos vieram a ele em particular”. Marcos 13: 3 nos diz que os discípulos que vinham a ele em particular eram Pedro, Tiago, João e André, e que eles estavam sentados no Monte das Oliveiras, olhando para o templo. Esta seria o mesmo panorama que muitos veem hoje quando um visitante vai ao miradouro da moderna Jerusalém, no Monte das Oliveiras, com vista para o Monte do Templo, com o Domo da Rocha localizado sobre ele.
Os discípulos vieram a Jesus em particular se ajustando ao padrão que Jesus praticava e Mateus registra os ensinos somente a Seus discípulos crentes uma vez que a nação O rejeitou como seu Messias profetizado em Mateus 12. De Mateus 13 em diante, Jesus fala publicamente à nação que o rejeitou somente em parábolas (Mateus 13: 10-17) “Por isso falo com eles em parábolas; porque, vendo, não veem e, ouvindo, não ouvem, nem entendem ”(Mateus 13:13). Contudo, muitas vezes Ele explicaria mais tarde uma parábola pública em particular a Seus discípulos (por exemplo, Mateus 13: 10-23). No discurso do Monte das Oliveiras, vemos Cristo seguindo esse padrão. Esta explicação em particular, que é o Discurso do Monte das Oliveiras, significa que Cristo fornecerá Sua explicação da história futura para o benefício dos crentes.
OS QUESTIONAMENTOS DOS DISCÍPULOS
Enquanto estão sentados no Monte das Oliveiras, esses quatro discípulos fazem a Jesus as seguintes perguntas: “Dize-nos quando serão essas coisas, e qual será o sinal da tua vinda e do fim dos tempos” (Mateus 24: 3) ? Imediatamente surge um debate sobre se estas são duas perguntas ou três. Se alguém tomar a primeira opção, não há dúvida de que a segunda questão contém duas partes. Eu acredito que há duas questões básicas por causa da gramática da passagem, como explicado pelo Dr. Craig Blomberg da seguinte forma:
“O sinal da sua vinda e do fim dos tempos”, em grego, lê, mais literalmente, o sinal da sua vinda e do fim dos tempos. Ao não repetir o artigo definido (“o”) antes do “fim dos tempos”, a tradução que Mateus faz das palavras de Jesus provavelmente ligará a vinda de Cristo e o fim dos tempos como um evento (regra de Granville Sharp).[7]
Isso significa que as duas frases estão intimamente relacionadas entre si na mente dos discípulos, que formularam a questão. Eles acreditavam que estavam intimamente ligados.
Claramente, a primeira questão diz respeito à destruição do Templo, que foi cumprida na invasão e destruição Romana de 70 d.C. É igualmente claro que os dois aspectos da segunda questão ainda precisam ocorrer na história, embora alguns queiram ver nesta passagem a segunda vinda de Cristo (mais sobre os erros do preterismo à medida que eu avançar nessa passagem).
Parece-me provável que os discípulos acreditavam que todos os três aspectos de suas duas perguntas ocorreriam em torno do mesmo evento – a vinda do Messias. Por que eles pensariam assim? O Dr. Toussaint está correto ao notar que os discípulos foram influenciados pelo profeta Zacarias.
Em suas mentes, eles desenvolveram uma cronologia de eventos na seguinte sequência: (1) a partida do Rei, (2) após um período de tempo à destruição de Jerusalém, e (3) imediatamente após a devastação de Jerusalém, a presença do Messias. Eles tinham boas bases bíblicas para isso desde que Zacarias 14: 1-2 descreve a destruição de Jerusalém. A mesma passagem continua descrevendo a vinda do Senhor para destruir as nações que guerrearam contra Jerusalém (Zacarias 14: 3-8). Depois disso, o reino milenar é estabelecido (Zacarias 14: 9-11).[8]
Em outras palavras, os discípulos pensaram que todos os três eventos estavam relacionados a um único evento – o retorno do Messias como ensinado em Zacarias 14: 4. Como veremos, eles estavam certos em pensar em Zacarias 12–14 e em seus ensinamentos sobre a vinda do Messias. No entanto, eles estavam errados ao relatar o juízo iminente de Jerusalém e do Templo com o retorno do Messias, como espero mostrar em futuras partes dessa série. Maranata.
Parte 2 – Mateus 24: 3 O Equívoco dos Discípulos
A pergunta dos discípulos em Mateus 24: 3 é dividida em duas partes. A primeira questão diz respeito à destruição do Templo, ocorrida em 70 d.C. A segunda questão, composta de duas partes, mas relacionadas entre si, refere-se a eventos que ainda estão por vir. Os discípulos aparentemente pensaram que todos os três itens, a destruição do Templo, o sinal da vinda de Cristo e o fim dos tempos ocorreriam ao mesmo tempo. Este ainda não é o caso.
OS DISCÍPULOS EQUIVOCADOS
Era comum que Jesus corrigisse os mal-entendidos dos discípulos que geralmente representam a crença popular de seus dias.[9] O Dr. J. Dwight Pentecost diz-nos o seguinte:
As perguntas mostravam que haviam chegado a certas conclusões … Para esses homens, as palavras de Cristo a respeito da destruição de Jerusalém eram a destruição predita por Zacarias, que precederia o advento do Messias. Na escatologia Judaica, duas eras foram reconhecidas: a primeira era a atual, a era na qual Israel esperava a vinda do Messias; a segunda era a era por vir, a era na qual todos as alianças de Israel seriam cumpridas e Israel entraria em suas bênçãos prometidas como resultado da vinda do Messias.[10]
O Dr. Stanley Toussaint ecoa essa noção.
Esta sequência está tão claramente em perspectiva que Lucas registra a questão referente à destruição de Jerusalém somente (Lucas 21: 7). Isto é, os discípulos consideraram a destruição de Jerusalém completamente escatológica. Portanto, Lucas registra essa questão apenas, como se a destruição de Jerusalém marcaria a vinda do rei para reinar. Bruce está correto quando afirma: “Os questionadores tomaram como certo que todas as três coisas estavam juntas: destruição do templo, advento do Filho do Homem, fim da era atual.”[11] [12]
Embora os discípulos tenham fundido esses eventos, Cristo não fundiu esses eventos em um único período de tempo. De fato, Mateus e Marcos não lidam com a destruição de Jerusalém em seus relatos do Discurso do Monte das Oliveiras. Seu foco está nos dias futuros da tribulação que levarão ao retorno de Cristo. Somente no relato de Lucas, Cristo lida com a questão (Mateus 21: 20-24).
Mas Lucas também lida com futuros dias de tribulação e o retorno de Cristo (Lucas 21: 25-36). Por alguma razão, todo o foco de Mateus e Marcos está na última pergunta que fala do “sinal de sua vinda e do fim dos tempos”.
A PRIMEIRA PERGUNTA
A primeira pergunta dos discípulos é: “Dize-nos quando serão essas coisas” (Mateus 24: 3). Visto que Cristo estivera falando sobre o Templo e uma época em que “nenhuma pedra aqui ficará sobre pedra, que não seja demolida” (Mateus 24: 2), é claro que Jesus profetizou a destruição do Templo em Jerusalém pelos Romanos em 70 d.C. Jesus havia predito a destruição de Jerusalém e do Templo no início de seu ministério.
Jesus havia acabado de falar que a “casa [do templo] de Israel ficará deserta” (Mateus 23:38). Lucas registra outra predição de juízo sobre Israel, como em Mateus 23: 37-39, precedido por Cristo lamentando sobre a cidade de Jerusalém (Lucas 19:41). Essa profecia ocorreu no tempo da entrada triunfal de Cristo no Domingo de Ramos, baseada na rejeição de Isarel a Jesus como seu Messias (Lucas 19:42). Jesus profetizou em Lucas 19: 43-44 como segue:
Virão dias em que os seus inimigos construirão trincheiras contra você, e a rodearão e a cercarão de todos os lados.Também a lançarão por terra, você e os seus filhos. Não deixarão pedra sobre pedra, porque você não reconheceu o tempo em que Deus a visitaria. (Lucas 19: 43-44)
Nós aprendemos várias coisas desta profecia. Primeiro, “seus inimigos”, sem dúvida, refere-se aos Romanos que destruíram a cidade em 70 d.C.. Segundo, ” construirão trincheiras contra você, e a rodearão e a cercarão de todos os lados”, é uma descrição clara do cerco Romano usado para derrotar Jerusalém. Terceiro, o cerco Romano resultou em uma destruição total da cidade e da vida dentro da cidade. Normalmente, em uma situação em tempo de guerra, se alguém for poupado, serão as crianças, mas mesmo a maioria delas foram mortas. Quarto, as próprias palavras de Cristo em Mateus 24: 2 foram usadas por Ele anteriormente nesta passagem quando Ele disse: “eles não deixarão em ti uma pedra sobre pedra”. Quinto, a razão para a destruição de Jerusalém pelos Romanos é porque vocês não reconheceram o tempo da sua visitação.
CUMPRIMENTO DA PRIMEIRA PERGUNTA
Uma vez que não estarei lidando especificamente com a versão de Lucas do Discurso do Monte das Oliveiras durante toda a minha exposição, veremos agora Lucas 21: 20-24, pois registra a profecia sobre a primeira questão dos discípulos. A passagem diz o seguinte:
“Quando virem Jerusalém rodeada de exércitos, vocês saberão que a sua devastação está próxima.Então os que estiverem na Judéia fujam para os montes, os que estiverem na cidade saiam, e os que estiverem no campo não entrem na cidade. Pois esses são os dias da vingança, em cumprimento de tudo o que foi escrito. Como serão terríveis aqueles dias para as grávidas e para as que estiverem amamentando! Haverá grande aflição na terra e ira contra este povo. Cairão pela espada e serão levados como prisioneiros para todas as nações. Jerusalém será pisada pelos gentios, até que os tempos deles se cumpram. (Lucas 21: 20-24)
Preteristas e futuristas não concordam muito quando se trata do Discurso do Monte das Oliveiras. No entanto, quando se trata da interpretação de Lucas 21: 20-24, ambos concordamos que é uma profecia literal do juízo de 70 d.C. O preterista Dr. Kenneth Gentry diz: “O contexto de Lucas exige uma Jerusalém literal (Lucas 21:20) sitiada por exércitos literais (Lucas 21:20) na Judeia literal (Lucas 21:21) – que, como uma questão de registro histórico indiscutível ocorreram nos eventos que antecederam o ano 70 d.C. ”[13] No entanto, quando expõem Lucas 21: 25-28, os preteristas recorrem a doses maciças de interpretação simbólica em sua tentativa de dar a esses versículos um cumprimento no primeiro século. O futurista não precisa fazer tais ajustes e bastaria continuar uma leitura simples ou literal do texto. Creio que Lucas 21: 25-28 é uma breve profecia que se assemelha a Mateus 24 e Marcos 13, como eu explicarei no futuro.
Lucas 21: 20-24 demonstra que os preteristas tomam a profecia literalmente quando se alega sustentar sua visão, mas se uma passagem levaria a uma visão não preterista, se interpretada literalmente, eles alegorizam. Por outro lado, os futuristas são capazes de tomar todas as partes do discurso do Monte das Oliveiras, e todas as profecias, literalmente.
Está claro que Lucas 21: 20-24 fala da invasão Romana de Jerusalém no século I. Note que coloquei em itálico as frases-chave de Lucas 21: 20-24 acima, que apoiam o cumprimento de 70 d.C. A passagem inteira fala repetidas vezes de juízo e ira sobre o povo Judeu e sua cidade, exatamente como Cristo profetizou em Mateus 24: 2 e as outras passagens mencionadas acima. No entanto, quando alguém pesquisa as profecias de Mateus 24 e Marcos 13, esta linguagem está faltando. Em vez de “grande angústia sobre a terra e ira a este povo”, Mateus 24 cita o resgate do povo Judeu que está sob grande angústia (Mateus 24: 29-31).
CONTRASTES ENTRE 70 D.C. E UM TEMPLO FUTURO
Os preteristas gostam de abusar de Lucas 21: 20-24 e dizem que tudo em Mateus 24 foi uma profecia da conquista Romana em 70 d.C. O Dr. Randall Price observou seis grandes diferenças entre o Templo de 70 d.C e o Templo do futuro período de tribulação. citado em Mateus 24.
Durante esse tempo, Jesus fala de um evento como sinal ligado ao Templo – sua profanação por uma abominação que foi profetizada pelo profeta Daniel (Mateus 24:15; Marcos 13:14). De que templo está sendo falado aqui por Jesus? O templo que deveria ser profanado era o mesmo que foi predito como sendo destruído? Há uma série de contrastes dentro deste texto que indicam que Jesus estava falando sobre dois templos diferentes:
(1) O templo descrito em Mateus 24:15 não é dito que seria destruído, apenas profanado (veja Apocalipse 11: 2). Em contraste, o Templo nos dias de Jesus (ou Mateus 24: 2) deveria ser completamente destruido: “nem uma pedra ficaria sobre pedra” (Mateus 24: 2; Marcos 13: 2; Lucas 19:44).
(2) A profanação do Templo seria um sinal para os Judeus escaparem da destruição (Mateus 24: 16-18), “sejam salvos” (Mateus 24:22) e experimentem a prometida “redenção” (Lucas 21:28). Em contraste, a destruição do Templo em Mateus 24: 2 foi um juízo “porque você não reconheceu o tempo da sua visitação [o primeiro advento do Messias]” (Lucas 19: 44b) e resultou na destruição do Templo] e seus filhos [os Judeus] que estiverem dentro de você ”(Lucas 19: 44a).
(3) A geração de Judeus que estavam vivos no momento em que o Templo é profanado espera a vinda do Messias “imediatamente depois” (Mateus 24:29), e está previsto que não passem até que tenham experimentado (Mateus 24:34). ). Em contraste, a geração de Judeus que viu o Templo destruído passaria e 2.000 anos (até hoje) passariam sem redenção.
(4) O texto que Jesus citou sobre a profanação do templo, Daniel 9:27, prediz que aquele que profana este templo será ele mesmo destruído. Por outro lado, aqueles que destruíram o Templo em 70 d.C. (em cumprimento à predição de Jesus) – o imperador Romano Vespasiano e seu filho Tito – não foram destruídos, mas retornaram a Roma em triunfo carregando utensílios do Templo destruído.
(5) O tempo “logo depois” (Mateus 24:29) no tempo da profanação do Templo veria o arrependimento de Israel (Mateus 24:30), seguido por, como Mateus 23:29 implica, uma restauração do Templo. Em contraste, o tempo após a destruição do Templo só viu um “endurecimento” acontecer “a Israel”, que duraria “até que viesse a plenitude dos gentios” (Romanos 11:25) – até 2.000 anos e contando.
(6) Para o Templo que é profanado, o escopo é de uma tribulação mundial “vindo sobre o mundo” (Lucas 21:26; compare com Mateus 24: 21-22; Marcos 13: 19-20), um reagrupamento global do Povo Judeu “de um extremo do céu ao outro” (Mateus 24:31; Marcos 13:27) e uma revelação universal do Messias em resgate de Israel (Mateus 24: 30-31; Marcos 13:26; Lucas 21 : 26-27). Esse escopo está de acordo com a profetizada batalha do fim dos tempos para Jerusalém registrada em Zacarias 12–14, onde “todas as nações da terra se reunirão contra” (Zacarias 12: 3). Em contraste, o ataque de 70 d.C. a Jerusalém previsto em Lucas 21:20 é feito pelos exércitos de um império (Roma). Portanto, se houver dois ataques diferentes a Jerusalém, separados por mais de 2.000 anos, dois Templos distintos serão considerados em Mateus 24: 1-2 e Mateus 24:15.[14]
Os pontos acima demonstram a problemática preterista que não têm resolução em sua tentativa de colocar profecias ainda futuras em um molde passado. Detalhes de Mateus 24 não podem se ajustar em um cumprimento do primeiro século. Maranata!
Tradução: Antônio Reis
Fonte: https://www.blueletterbible.org/Comm/ice_thomas/Mat24-25/Mat24-25_Part01.cfm
https://www.blueletterbible.org/Comm/ice_thomas/Mat24-25/Mat24-25_Part02.cfm
[1] Tim LaHaye and Thomas Ice, Charting the End Times: A Visual Guide to Understanding Bible Prophecy (Eugene, OR: Harvest House, 2001), p. 35.
[2] Stanley D. Toussaint, Behold The King: A Study of Matthew (Portland: Multnomah Press, 1980), pp. 264-65.
[3] Alfred Edersheim, The Life and Times of Jesus the Messiah, 2 vols. (Grand Rapids: Eerdmans, 1974 [1883]), Vol. II, p. 414.
[4] Arnold Fruchtenbaum, The Footsteps of the Messiah: A Study of the Sequence of Prophetic Events (San Antonio: Ariel Press, 1982), pp. 212-15.
[5] Fruchtenbaum, Footsteps, p. 215.
[6] David L. Cooper, Messiah: His Final Call to Israel (Los Angeles: Biblical Research Society, 1962), p. 47.
[7] Craig L. Blomberg, Matthew, Vol. 22 of The New American Commentary(Nashville: Broadman Press, 1992), p. 353, f.n. 37.
[8] Toussaint, Behold The King, p. 269.
[9] Veja as seguintes passagens para exemplos de Cristo corrigindo as crenças dos discípulos: Matthew 5-7; Mat 9:1-8; Mat 12:1-8, 46-50; Mat 13:10-23; Mat 15:1-20; Mat 16:13-26; Mat 17:1-9; Mat 18:1-6, 21-35; Mat 19:3-12, 13-15, 27-30; Mat 20:20-28; Mat 21:33-46.
[10] J. Dwight Pentecost, The Words and Works of Jesus Christ: A Study of the Life of Christ (Grand Rapids: Zondervan, 1981), p. 398.
[11] Alexander Balmain Bruce, “The Synoptic Gospels” in W. Robertson Nicoll, editor, The Expositor’s Greek Testament, 5 vols. (Grand Rapids, Eerdmans, 1976), vol. I, p. 289.
[12] Stanley D. Toussaint, Behold The King: A Study of Matthew (Portland: Multnomah Press, 1980), pp. 269-70.
[13] Kenneth L. Gentry, Jr., Before Jerusalem Fell: Dating the Book of Revelation(Tyler, Texas: Institute for Christian Economics, 1989), p. 176.
[14] Randall Price, Jerusalem in Prophecy: God’s Stage for the Final Drama (Eugene, OR.: Harvest House, 1998), pp. 251-55
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