Categoria: Jonathan Edwards

A DOUTRINA DO PECADO ORIGINAL

Por Thomas McCall

I. Introdução

Herman Bavinck é apropriadamente direto: “A doutrina do pecado original é um dos assuntos mais pesados, mas também um dos mais difíceis no campo da dogmática.”[1] Sua citação de Agostinho parece ainda mais pessimista: “Nada é tão fácil de denunciar, nada é tão difícil de entender.”[2] Assim pode ser, mas também é um dos assuntos teológicos mais duradouros e importantes. É uma doutrina que foi afirmada por teólogos de todas as partes do “Cânon Vicentino”; é uma que foi crida por todos os cristãos, em todos os tempos e em todos os lugares.[3] Foi inscrita em declarações confessionais de vários ramos eclesiais. A teologia católica romana não hesita em afirmar a doutrina. Os filhos da Reforma não vacilam na doutrina. A Fórmula Luterana de Concórdia começa com uma afirmação da doutrina do pecado original. Da mesma forma, as confissões reformadas insistem na verdade da doutrina, assim como os Trinta e Nove Artigos Anglicanos. E não só foi afirmado, como também foi visto como de grande importância.

Assine para continuar lendo

Torne-se um assinante pagante para ter acesso ao restante do post e outros conteúdos exclusivos.

Roger Olson Fez o Inimaginável – Questionando os Fanboys de Jonathan Edwards

Por que Jonathan Edwards é considerado tão Grande?

Sim, é verdade. Alguém no Evangelicalismo assumiu Edwards. Bem, mais ou menos. Olson o estima muito, mas ainda tem coragem de apontar algumas coisas em Edwards que exigem um pouco mais de cuidado.

Ele postou isso alguns anos atrás. Aqui está seu foco principal.

Preciso continuar argumentando que a teologia de Edwards contém falhas enormes? A única grande falha é o caráter de Deus. Isso inevitavelmente torna Deus o autor do pecado e do mal (algo que Edwards admitiu relutantemente) e torna o pecado e o mal não realmente terríveis, mas necessários para um bem maior. Não é apenas que Deus tira o bem deles. Para Edwards, eles são necessários para a plena glorificação de Deus.

Assine para continuar lendo

Torne-se um assinante pagante para ter acesso ao restante do post e outros conteúdos exclusivos.

Jonathan Edwards Era Um Racista?

Existe uma divisão na comunidade protestante negra e talvez não protestante quando se trata de Jonathan Edwards. Muitos não gostam do fato de que ele era um dono de escravos e que ele se recusou a libertar seus escravos antes de morrer. Eles foram negociados, vendidos ou entregados a outros membros da família quando ele morreu. Muitos de nós nem sabem como ele tratou seus escravos, então, dependendo de como ele tratou seus escravos também teriam um efeito sobre a forma como nos sentimos sobre ele.

http://ancientchristiandefender.blogspot.com.br/2008/03/was-jonathan-edwards-racist.html?m=1

Jonathan Edwards Minou o Calvinismo?

Roger Olson

Jonathan Edwards, talvez o maior teólogo Puritano e um Calvinista apaixonado, “fala hoje” por meio de líderes Calvinistas como John Piper, embora já tenha morrido há centenas de anos. Edwards nasceu em Massachusetts em 1703 (o mesmo ano em que John Wesley nasceu na Inglaterra) e morreu em Nova Jersey em 1758 – logo após se tornar presidente do College of New Jersey, agora conhecido como Princeton University. Ele morreu tragicamente de uma vacina contra varíola. Qualquer um que conhece John Piper, como eu, sabe que ele reverencia Edwards por seu grande intelecto, espiritualidade profunda e fidelidade bíblica. Edwards fala por meio de Piper, não sobrenaturalmente, é claro, mas pelo fato de que Piper sempre elogiou e repetiu as ideias de Edwards, mesmo que em suas próprias palavras.

Mas Edwards escreveu algo que minou o seu próprio Calvinismo clássico (em oposição ao revisionista)? Acho que sim.

Edwards morreu em 1758, mas um de seus tratados mais importantes, The Nature of True Virtue, foi publicado postumamente em 1765. “Virtue”, como vou me referir a ela aqui, é pequena, concisa, altamente filosófica e difícil para qualquer Cristão discordar. Como combiná-la com outras coisas que Edwards escreveu e pregou é um enigma. Pode até ser impossível.

Assine para continuar lendo

Torne-se um assinante pagante para ter acesso ao restante do post e outros conteúdos exclusivos.

O Edwards da História: Uma resposta a Doug Wilson

“A biografia de [Iain] Murray foi criticada por se envolver na hagiografia, pintando um retrato irreal de Edwards como se o pastor do século XVIII não tivesse falhas”

(Ian Clary, “Evangelical Historiography: The Debate over Christian History”, 240).

Na semana passada, Doug Wilson publicou um post no blog no qual criticava Jason Meyer por lamentar a posse de escravos de Jonathan Edwards. Não, diz Wilson, pelo que sabemos, Edwards foi um mestre gentil, apoiado pela Bíblia, e renunciar a esse ponto a situação poderia ser irreversível em direção à rejeição total da autoridade bíblica. Ele seguiu respondendo as cartas e, em seguida, outro post defendendo sua defesa de Edwards.

Para aqueles que acompanham o trabalho de Wilson por algum tempo, este é o mesmo argumento que ele tentou apresentar na Black & Tan em relação aos proprietários de escravos do sul 100 anos depois, homens como R.L. Dabney e outros.

O argumento desenvolve-se assim:

  • assumir / afirmar hipóteses sobre figuras históricas com base em evidências parciais ou revisionismo histórica
  • com base nessa suposição, traçar uma linha reta para os textos do Novo (e Antigo) Testamento
  • ponto central para questões contemporâneas não relacionadas
  • atacar / acusar outros Cristãos de fraqueza doutrinária se eles não concordarem

O que é interessante, porém, é que se você retirar a premissa fundamental (o revisionismo histórico), todo o castelo de cartas cai por terra, e é precisamente neste ponto que acho que Wilson tem o caso mais fraco, tanto aqui com Edwards, e também com os presbiterianos escravistas do sul. Neste post, pretendo me concentrar em Edwards, mas espero, em algum momento, retornar às questões que envolvem as visões “paleoconfederadas” de Wilson também.

Assine para continuar lendo

Torne-se um assinante pagante para ter acesso ao restante do post e outros conteúdos exclusivos.

O Apoio Perturbador de Jonathan Edwards à Escravidão: Algumas Reflexões

O teólogo americano Jonathan Edwards teve uma grande influência sobre os cristãos de ambos os lados do Atlântico.

As obras do pregador do século 18 continuam a ser amplamente lidas; o conhecido pastor norte-americano John Piper e o proeminente ministro britânico Martyn Lloyd-Jones estiveram entre aqueles que foram moldados por seus escritos nas últimas décadas.

No entanto, há um lado mais sombrio de Edwards que não é tão conhecido: o fato de que ele possuía escravos. Na verdade, ele fez isso ao longo de sua vida – e embora tenha modificado um pouco seus pontos de vista, ele continuou a apoiar a ideia da escravidão. À luz de tudo o que tem acontecido na América e na Grã-Bretanha nas últimas semanas, isso fará com que muitos de nós paremos para pensar. E pode ser um choque para aqueles que nada sabiam sobre isso.

Assine para continuar lendo

Torne-se um assinante pagante para ter acesso ao restante do post e outros conteúdos exclusivos.

Jonathan Edwards: um proprietário de escravos que comprou escravos e defendeu a escravidão

Jonathan Edwards (1703–1758) foi um influente teólogo, filósofo, avivalista, missionário e reitor americano. Jonathan Edwards também era racista. Jonathan Edwards possuía escravos como seu pai Timothy Edwards, e pessoalmente comprou escravos, e defendeu o direito de um ministro de possuir escravos contra os manifestantes abolicionistas, e de acordo com George Marsden, Edwards defendeu a escravidão argumentando que “a Bíblia expressamente permitia a escravidão e não se contradiz”[1]. O racismo de Edwards foi estendido aos nativos americanos, George Marsden disse que “Edwards considerava a civilização africana e nativa americana como muito inferior à cristandade”.[2]

Assine para continuar lendo

Torne-se um assinante pagante para ter acesso ao restante do post e outros conteúdos exclusivos.

Por que Jonathan Edwards é considerado tão Grande?

Por Roger Olson

Eu sei. Estou quase cometendo uma blasfêmia ao questionar a grandeza de Jonathan Edwards. Eu não estaria fazendo isso, exceto que parece haver uma espécie de culto à veneração de Edwards – especialmente entre os evangélicos Americanos. Não se limita aos evangélicos Americanos, é claro. O teólogo Luterano Robert Jenson chamou Edwards do “Teólogo da América”. Novos livros são publicados todos os anos sobre Edwards. A edição atual (ou agora imediatamente anterior) da Christian Century contém uma revisão de um livro recém-publicado que exalta as virtudes de Edwards como um grande Cristão e grande pensador. Mais renomado, talvez, o historiador evangélico Mark Noll frequentemente apresenta Edwards como o paradigma de um grande intelectual Cristão cujo exemplo todos devemos seguir.

Assine para continuar lendo

Torne-se um assinante pagante para ter acesso ao restante do post e outros conteúdos exclusivos.

A questão da ‘Escravidão’ no NT / mundo Apostólico (esp. Paulo)

(Apenas a conclusão de um amplo artigo que, de certo forma pode ser “útil” para aqueles que buscam defender a propriedade de escravos por figuras como J. Edwards e G. Withefield, desde que o ator faz um contraste entre escravidão no mundo do NT e o mundo moderno.)

Sumário e conclusões:

Assine para continuar lendo

Torne-se um assinante pagante para ter acesso ao restante do post e outros conteúdos exclusivos.