Categoria: John Wesley

ARMÍNIO E WESLEY SOBRE O PECADO ORIGINAL

 

Herbert McGonigle

Este artigo está relacionado a como Jacó Armínio e John Wesley entenderam a doutrina do pecado original. O Arminianismo leva o nome desde o ensinamento do teólogo Holandês Jacó Armínio (1559-1609), que poderia ser descrito com precisão como um revisionista Calvinista. Após seus distintos estudos em Marburg e Leiden e, finalmente, na Academia de Genebra, sob o sucessor de Calvino, Teodoro Beza, Armínio foi pastor da Igreja Reformada Holandesa em Amsterdã por quinze anos. Durante os seis anos restantes de sua vida, ele foi professor de Teologia na recém-criada Universidade de Leiden.[1] Ele chamou a atenção do público quando lhe pediram para arbitrar uma disputa entre os Calvinistas Holandeses que se dividiam em interpretações supralapsarianas e infralapsarianas da predestinação. Quaisquer que tenham sido os pontos de vista de Armínio, é claro que, quando ele investigou as questões com cuidado, não pôde aceitar nenhuma das interpretações, convencido de que ambas iam além do Calvinismo da Confissão Belga, aceito pela Igreja Holandesa em 1574; que ele havia assinado.[2]

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UMA PERSPECTIVA ARMINIANA REFORMADA (SOBRE SEGURANÇA ETERNA)

Stephen M. Ashby

Há alguns anos, tive uma conversa com um pastor presbiteriano na cidade onde trabalho. Ao saber que eu havia me formado em um seminário calvinista, ele esperou pelo momento apropriado e disse: “Então você é uma dessas pássaros raros que foi educado no pensamento Reformado … mas simplesmente não entendeu”. Minha resposta foi: “Oh, eu sou muito Reformado; na verdade, eu me autodenomino de Arminiano Reformado”. Para o que ele riu incrédulo e disse: “Essa é a primeira vez que eu já ouvi falar disso.”

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João Wesley: A “um fio de cabelo” do calvinismo?

Q: Eu li que João Wesley disse que ele estava a “um fio de cabelo” do calvinismo. O que Wesley quis dizer, e qual foi o contexto dessa afirmação?

A: A frase, “a um fio de cabelo”, era uma linguagem inglesa comum do século 18, espalhada pelos escritos de John Wesley. Embora este idioma particular tenha sido usado em diferentes circunstâncias, o contexto específico em questão contém alguns tópicos dominantes que deixam claro o que Wesley quis dizer quando declarou que ele estava dentro de um “fio de cabelo” do calvinismo “.

Nas atas de algumas conversas posteriores (1745), uma parte das perguntas foi sobre o quão próxima a verdade do evangelho estava do calvinismo. John Wesley respondeu que isso esta “dentro de um fio de cabelo”. Quando pressionado mais, Wesley acreditou que chegamos ao “extremo do Calvinismo” quando atribuímos todo bem à graça livre de Deus, negamos todo o livre arbítrio natural e todo o antecedente de poder para a graça, além de excluir todo o mérito da humanidade, mesmo quando feito pela graça de Deus.

Vinte anos depois, (1765) em uma carta a seu amigo, John Newton, Wesley deixa claro a respeito da doutrina da justificação de que ele não difere “um fio de cabelo” de João Calvino. No contexto desse comentário, Wesley lembra a sua amiga que a verdadeira doutrina em disputa entre eles é a perfeição cristã, e é por isso que ele e seu irmão, Charles, se opuseram com toda a sua força a doutrina calvinista da predestinação, não apenas como opinião teológica , mas como um erro perigoso que subverte o fundamento da experiência cristã.

Finalmente, pode-se dizer que a natureza distinta e o legado da teologia de João Wesley são encontrados nas nuances que está em ” um fio cabelo” Este é o espírito moderado da Igreja de Wesley na Inglaterra.

http://evangelicalarminians.org/john-wesley-a-hairs-breadt…/

GRAÇA PREVENIENTE – UMA PERSPECTIVA WESLEYANA

Leo G. Cox PH.D*

O ponto comum sobre o qual nós, como teólogos evangélicos, estamos é importante e a discussão na área de nossas concordâncias é de grande valor. Embora concordemos que a Palavra de Deus é incontestavelmente verdadeira, nossas mentes falíveis frequentemente pegam caminhos divergentes em suas tentativas de entender isso. A comunhão cristã, então, baseia-se mais no amor e na compreensão do que em uma completa concordância em todas as doutrinas.

A discussão ocasional de algumas de nossas diferenças também é útil na medida em que recebemos uma melhor compreensão mútua. Para conhecer e apreciar a visão de outro, mesmo quando não concordamos com isso, construímos amor e comunhão cristã no Espírito. É por esta razão que este documento sobre graça preveniente foi preparado. Espera-se que este esforço tornará mais compreensível uma das ênfases distintas nos círculos wesleyanos.

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A Visão Reformada da Regeneração versus a Teologia Wesleyana da Graça Preveniente.

Ben Witherington

Recentemente um cristão da Indonésia que me escreveu com perguntas sobre a fé, de vez em quando me pergunta sobre a teologia reformada da regeneração. Basicamente, é assim: você não pode ter fé ou responder ao Evangelho, a menos que Deus já o tenha regenerado para que você possa fazê-lo, e você não será regenerado a menos que Deus o tenha escolhido para estar em primeiro Lugar. Caso contrário, você é um sem esperança. Está tudo nas mãos de Deus.

Agora, há uma variedade de problemas sérios com toda essa abordagem teológica para a salvação, não menos importante: 1) a regeneração está associada ao que acontece no novo nascimento, na conversão no NT, e não o que acontece antes disso. Na verdade, irei até dizer que não há um único versículo no NT que apoie a noção de que você deve ser regenerado antes de receber o novo nascimento pela graça através da fé; 2) toda essa abordagem assume uma teologia não bíblica da graça, a saber, que a graça sempre e em todos os lugares é irresistível. Atua como um ímã em um carregamento de ferro – “resistência é inútil”; 3) também assume que Deus tem arranjado que todo esse acordo fosse planejado e predestinado antecipadamente, e se você não estiver entre os eleitos, bem … Você está sem sorte; 4) há, além disso, outro conceito mais amplo que acompanha o chamado dos “eleitos invisíveis” entre a massa de ouvintes da igreja. A ideia é que outros não podem saber quem está entre os eleitos, embora os eleitos possam ter garantia em seus corações da salvação. A coisa peculiar sobre isso é que Paulo está certo de que ele pode dizer a diferença entre os salvos e os perdidos ao seu público. Na verdade, ele fala sobre alguns que tiveram fé cristã e depois fizeram naufrágio na sua fé salvífica. Você não pode fazer naufrágio de algo que você nunca teve.

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John Wesley: Nem Pelagiano nem Agostiniano

John Wesley: Nem Pelagiano nem Agostiniano

Escrito por por Henry Knight III

Uma crítica comum à teologia de Wesley, especialmente daqueles de uma inclinação mais calvinista, é que ele fundamenta a salvação não na graça, mas na decisão humana. Isto é, para ser franco, uma afirmação falsa – a teologia de Wesley está profundamente enraizada na graça e no amor de Deus. Mas a percepção de que Wesley acreditava na livre vontade humana natural persiste mesmo entre alguns metodistas. Uma maneira que isso é muitas vezes colocado é chamar Wesley um “Pelagiano”.

Pelágio era um monge britânico do quinto século que foi dito negar que os seres humanos herdam da queda de Adão uma inclinação ao pecado. Temos a capacidade natural de não pecar, argumentou ele, e, portanto, somos capazes de seguir o exemplo de Cristo sem uma transformação anterior do coração. Este ponto de vista foi vigorosamente questionado por Agostinho, que argumentou que a salvação era somente pela graça, e que não estamos livres do pecado até que Deus transforme nossos corações através de Cristo. O pelagianismo foi condenado como heresia por uma série de conselhos ecumênicos.

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