Categoria: John Wesley

A Graciosa Provisão de Deus: Uma Defesa Teológica e Exegética da Doutrina Wesleyana da Graça Preveniente

David Fry

Este ensaio foi publicado originalmente em 3 de outubro de 2019. Foi republicado com pequenas edições.

Tese

A doutrina Wesleyana da graça preveniente (doravante, GPW) é teológica e exegeticamente justificada e defensável. O que ofereço aqui é um resumo de como acredito que os wesleyanos devem defender o GPW. Além disso, farei algumas sugestões sobre como o GPW pode ser aplicada ao ministério pastoral e à teologia.[1]

O que é “Graça Preveniente” e o Que os Wesleyanos Querem Dizer Com Isso?

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Uma Avaliação da Graça Preveniente na Soteriologia de John Wesley

P. V. Joseph *

Introdução

Embora Paulo tenha sido o primeiro expoente da doutrina cristã de graça, isso assumiu um estágio central no pensamento teológico desde a batalha de Agostinho com Pelágio. As deliberações sobre esta importante doutrina continuaram durante o período da Reforma, e eventualmente resultaram em interpretações divergentes em dois sistemas teológicos importantes dentro do Protestantismo – Arminianismo e Calvinismo. Enquanto Calvino e seus sucessores foram responsáveis ​​por seu desenvolvimento dentro do Calvinismo, foi John Wesley quem desenvolveu a doutrina Arminiana da graça. Este artigo procura fornecer uma discussão bastante equilibrada e abrangente do conceito de Wesley da graça preveniente dentro do contexto da soteriologia Wesleyana, levando em consideração as questões da depravação humana, liberdade humana e soberania divina. Ele explora uma seção transversal de intérpretes Wesleyanos, aprofundando-se no próprio Wesley e exibindo a complexidade das questões em jogo. Ele também explora as questões dentro do contexto mais amplo da própria tradição cristã, trazendo Wesley em uma conversa com os principais teólogos tradicionais, particularmente com Agostinho e Calvino.

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Graça Responsável: A Perspectiva Sistemática da Teologia Wesleyana

Randy L. Maddox

Um ensaio que investigue a natureza sistemática da teologia de John Wesley deve parecer errado a muitos leitores. A sabedoria convencional é que Wesley foi principalmente um evangelista e o organizador de um movimento de renovação dentro do Anglicanismo, não um teólogo sistemático. Esta opinião foi expressa tão ruidosamente por teólogos Wesleyanos quanto por observadores externos. Considere, por exemplo, a avaliação de Carl Michalsen de que “pregar e não teologia era a principal preocupação de John Wesley.”[1] Como Rupert Davies observa, mesmo os mais fortes defensores de Wesley estão frequentemente dispostos a admitir que, longe de ser um pensador criativo e sistemático, ele era um teólogo de terceiro escalão.[2]

Um exemplo marcante da hesitação a respeito da estatura de Wesley como um teólogo sistemático foi fornecido no Encontro do Bicentenário sobre Teologia Wesleyana realizada na Emory University em agosto de 1983. Na seção que trata da teologia sistemática, os principais artigos foram apresentado sobre o tema da contribuição da teologia Wesleyana para o futuro. As teses de vários desses jornais são reveladoras. Durwood Foster listou vários ativos da tradição Wesleyana, enfocando sua capacidade de preservar a tensão entre temas como graça e liberdade. No entanto, seu julgamento central era que a própria teologia de Wesley, em última análise, carecia de uma perspectiva unificadora.[3] Thomas Langford localizou a maior importância de Wesley no fato de que ele inaugurou o primeiro grande movimento religioso após o início do Iluminismo. Como tal, Wesley apresentou um dos primeiros modelos para mediar à teologia bíblica para um mundo “secular”. No entanto, dadas as mudanças drásticas entre o nosso ambiente e o de Wesley, Langford concluiu que Wesley oferece aos teólogos contemporâneos mais bases do que conclusões.[4] M. Douglas Meeks localizou a contribuição central da abordagem de Wesley para a teologia em sua ênfase em relacionar a teologia à práxis da igreja e a situação dos pobres. Mansos então sugeriu uma semelhança entre a abordagem de Wesley e a da teologia da libertação contemporânea. À luz disso, ele argumentou que os teólogos Wesleyanos não deveriam mais ficar envergonhados com o acusação de que Wesley era um “teólogo do povo”. [5]

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Graça Preveniente

Por Robert L. Brush

Definição

O mover do Espírito Santo sobre o coração antes do novo nascimento.

A importância de compreender a doutrina

Esta doutrina das Sagradas Escrituras é uma verdade muito consoladora e encorajadora quando devidamente compreendida. Isso nos ajuda a entender o amor de Deus pelos pecadores e nos ajuda a entender os pecadores também. A forma mais comumente compreendida de graça preveniente é conhecida como convicção do pecado. Na convicção do pecado, o Espírito Santo se move sobre o coração do pecador, encorajando-o a se arrepender e crer no evangelho. Muitos Cristãos acreditam que não se pode arrepender a menos que nasça de novo primeiro. Claro que este é um erro muito sério. As Escrituras [ensinam] por palavra e exemplo que a ordem de Deus é se arrepender e então crer no evangelho. O arrependimento sempre precede a fé salvadora. É verdade que ninguém pode se arrepender sem a ajuda do Espírito e nem pode realmente crer sem a ajuda do Espírito. O auxílio do Espírito durante o tempo antes do novo nascimento é chamado de “graça preveniente”. Pode-se chamar de graça preliminar. Na graça preveniente, vemos Deus amando, cuidando e trabalhando na vida de um pecador, levando-o ao arrependimento, às vezes com ternura, às vezes com força, mais ou menos conforme ele é capaz de ouvir. Por meio disso, a bondade amorosa de nosso Salvador é mostrada!

Podemos ver muitas mudanças na vida de um pecador antes que ele receba a fé salvadora e o novo nascimento. Quando o Espírito se move sobre um pecador, convencendo-o do pecado, sua primeira reação é reformar sua vida. Ele começa a frequentar a igreja e, de muitas maneiras, muda seu estilo de vida. Alguns vão longe na reforma antes da experiência do novo nascimento; outros não tão longe. Alguém pode até ir à igreja regularmente, pagar seu dízimo, “amém” o pregador, orar diariamente, ler a Escritura diariamente, orar com pecadores, desfrutar de boa pregação e canto e, ainda assim, estar sem o novo nascimento. Este homem é descrito em Romanos 7. Ele deseja fazer o bem, mas frequentemente é vencido pelo pecado.

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JOHN WESLEY COMO TEÓLOGO DA GRAÇA

Robert V. Rakestraw *

Nas Institutas da Religião Cristã, João Calvino escreve:

Nunca seremos claramente persuadidos, como devemos ser, de que nossa salvação flui da fonte da misericórdia de Deus até que conheçamos sua eleição eterna, que ilumina a graça de Deus por este contraste: que ele não adota todos indiscriminadamente na esperança de salvação, mas dá a alguns o que nega a outros.[1]

Calvino continua ampliando esta declaração seminal ao comparar a graça livre de Deus com o esforço humano da maneira mais nítida possível, declarando que “a própria desigualdade de sua graça prova que ela é gratuita.”[2]

Desde o tempo de Calvino, a impressão tem sido criada entre muitos Cristãos Protestantes de que apenas aqueles em sintonia, com a perspectiva deste mestre teórico, têm o direito de falar seriamente sobre a graça de Deus para a humanidade. O fato de que as denominações Calvinistas e Reformadas tradicionalmente sustentam tão inflexivelmente às doutrinas da depravação humana, justificação pela fé e a autoridade suprema do Santo. A Escritura tem aprofundado a impressão entre muitos de que somente dentro dessa corrente de pensamento protestante Deus é realmente apresentado como soberano e os seres humanos realmente vistos em seu total desamparo como as Escrituras parecem apresentá-los. Em muitas faculdades e seminários evangélicos, os alunos são expostos a Hodge, Shedd, Warfield e outros pensadores Calvinistas, mas raramente são apresentados a sério para aqueles como Clarke, Miley, Pope e outros que buscam exaltar a graça incomparável de Deus anunciando sua universalidade ao invés de sua particularidade.

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JOHN WESLEY E ORTODOXIA ORIENTAL

Influências, convergências e diferenças

Para: Albert C. Outler[1]

Randy L. Maddox

A orientação teológica geral de John Wesley provou ser surpreendentemente difícil de classificar. O debate sobre seu “lugar” na tradição Cristã começou durante sua vida e continuou durante toda a vida acadêmica de Wesley.

Dada sua localização Cristã Ocidental, este debate geralmente se concentra em se Wesley é mais “Protestante” ou mais “Católico”. Os primeiros estudos geralmente assumiam que ele era protestante, mas diferia sobre qual ramo do protestantismo ele mais se assemelhava ou dependia. Alguns argumentaram fortemente que ele foi mais bem interpretado em termos da tradição Luterana. Outros defenderam um Wesley mais Reformado. A maioria presumiu que tais designações em geral deviam ser mais refinadas. Assim, houve leituras de Wesley em termos de Pietismo Luterano ou Moravianismo, Puritanismo Inglês (Reformado) e a revisão Arminiana da tradição Reformada.

Leituras predominantemente protestantes de Wesley provaram ser inapropriadas. Havia claramente temas “Católicos” típicos em seu pensamento e prática. Na verdade, houve várias leituras apreciadas de Wesley da tradição Católica Romana. Essas contraleituras de Wesley levaram cada vez mais os estudiosos de Wesley a falar de uma síntese Protestante / Católica na teologia de Wesley.

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O CONCEITO DE PECADO DE JOHN WESLEY

Por LEO G. COX

Um estudo do pensamento de John Wesley está sempre em ordem. W.E. Lecky, em sua história da Inglaterra, escreveu que Wesley “teve uma influência construtiva muito ampla na esfera da religião prática do que qualquer outro homem que apareceu desde o século XVI.”[1] Ele se juntou à sucessão dos Reformadores quando se convenceu da doutrina da justificação somente pela fé de Lutero. Para Wesley em 1738, aos 35 anos, esta doutrina da justificação era uma nova doutrina. Ele permaneceu fiel à doutrina de Lutero da justificação pela fé durante toda a sua vida.

Enquanto Wesley aprendeu sobre a doutrina da justificação com os Reformadores, sua doutrina da perfeição Cristã veio a ele através da tradição da igreja Anglicana. Ele percebeu tanto quanto qualquer outra pessoa a crescente oposição ao seu ensino de perfeição. Ele escreveu em seu sermão sobre “Perfeição Cristã” as seguintes palavras; “Quase não existe qualquer expressão nas escrituras sagradas que ofenda mais do que esta. A palavra perfeita é o que muitos não podem suportar. O próprio som dela é uma abominação para eles.” Em sua defesa desta doutrina da perfeição cristã, Wesley não diminuiu nem alterou seus pontos de vista sobre a doutrina da justificação pela fé.[2]

É muito óbvio que a doutrina de perfeição Cristã de Wesley tornaria necessário que ele deixasse muito claro qual era sua doutrina do pecado. Ele sentiu que era muito necessário traçar linhas claras de distinção em suas definições. Essas distinções aparecem especialmente em sua discussão sobre o assunto do pecado. É absolutamente impossível obter qualquer conceito verdadeiro da doutrina de santidade de Wesley sem chegar a um entendimento claro do que ele ensinou sobre o pecado. Neste artigo, é meu propósito esclarecer, tanto quanto possível, o conceito de pecado de Wesley. Para o propósito desta discussão, os seguintes tópicos serão seguidos:

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JOHN WESLEY COMO TEÓLOGO

UMA INTRODUÇÃO

Thomas A. Noble

Seminário Teológico Nazareno

Este ensaio foi apresentado na conferência do CERT (Centro para Teologia Evangélica e Reformada) na Universidade Livre de Amsterdã em 5 de abril de 2007.

Indiscutivelmente, John Wesley é uma das principais figuras da história Cristã. Hoje, sessenta milhões de Metodistas em todo o mundo, juntamente com os Salvacionistas, Nazarenos e outras denominações no Conselho Metodista Mundial, consideram-se como estando na tradição ‘Wesleyana’. Ele é claramente um dos destacados evangelistas e apóstolos da fé Cristã, notável por seu gênio organizador em preservar o fruto do avivamento evangélico do século XVIII em suas Sociedades Metodistas, notáveis ​​por suas publicações, incluindo seu fascinante Journal, e também por sua oposição inicial ao comércio de escravos, seu interesse pela ciência moderna e sua preocupação com os pobres. Mas ele é um teólogo importante?

O século XVIII não é muito conhecido por teólogos de primeira linha. Jonathan Edwards possivelmente merece o elogio do teólogo mais criativo do século. Schleiermacher é, sem dúvida, uma figura importante, mas sua contribuição realmente veio no início do século XIX. Geralmente, podemos dizer que o século XVIII não deve ser comparado com o século IV, ou com os séculos XVI e XVII, ou com o século XIX ou XX, como uma época de grande criatividade na Teologia Cristã. Mas mesmo que ele não tenha vivido em uma época de efervescência teológica e não tenha sido um grande pensador criativo, pode-se argumentar que Wesley foi, no mínimo, formador e influente para seus próprios seguidores e para o surgimento do Cristianismo evangélico que levou ao movimento missionário moderno, que por sua vez levou à revolução demográfica no Cristianismo mundial, aquele incrível crescimento da Igreja nos dois terços do mundo que vê os Cristãos hoje no hemisfério norte em uma minoria. A ele deve ser atribuído grande parte do crédito de que a maioria dos Cristãos evangélicos em todo o mundo hoje se consideram “Arminianos”. Além disso, o movimento Pentecostal – do qual o movimento Carismático surgiu – tem sua origem no movimento de santidade do século XIX até John Wesley.

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GRAÇA E ELEIÇÃO NA TEOLOGIA DE JOHN WESLEY E T. F. TORRANCE

Thomas A. Noble, PhD

Pesquisador Sênior do Nazarene Theological College, Manchester Professor de Teologia, Seminário Teológico Nazareno, Kansas City tanoble@nts.edu

Resumo: O tema da graça é importante na teologia de John Wesley e na teologia de T. F. Torrance. Visto que a maioria dos leitores de Participatio provavelmente está menos familiarizada com Wesley, devemos começar examinando dois estudos contemporâneos de seu pensamento que destacam o tema da graça, e então olhar para trás na tradição Arminiana na qual ele professou estar. Isso nos permitirá olhar para caracterização mais específica de Wesley como um Arminiano evangélico (em oposição a outros tipos), e devemos então, em conclusão, comparar e contrastar suas doutrinas de graça e eleição com aquelas de T. F. Torrance.

Graça: O Tema da Teologia de Wesley

Duas obras importantes sobre a teologia de John Wesley publicadas nas últimas décadas destacam sua compreensão da graça. Randy L. Maddox intitulou seu trabalho sobre Wesley, Graça Responsável.[1] Para Wesley, ele argumentou, o objetivo da teologia era prático. Não foi o refinamento de um sistema elaborado de afirmações da verdade Cristã, mas “nutrir e moldar a cosmovisão que enquadra o temperamento e a prática das vidas dos crentes no mundo”.[2] O que dá consistência a uma tradição teológica, Maddox argumenta, não é uma resumo doutrinário imutável, nem uma ideia teórica da qual toda a verdade é deduzida, mas uma “perspectiva orientadora básica ou metafórica”. Para Maddox, a “preocupação orientadora” de Wesley era “preservar a tensão vital entre duas verdades que ele considerava como codefinidoras do cristianismo” que,

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