Categoria: John Walvoord

Série Sobre o Milênio

Por John Walvoord

16- A Aliança Abraâmica e o Pré-Milenismo

17- O Reino Prometido a Davi

18- A Nova Aliança com Israel

19- Pré-milenismo e a Igreja

A Aliança Abraâmica e o Pré-Milenismo

Israel Será Restaurado Como uma Nação?

A maioria dos profetas do Antigo Testamento com olhar extasiado contemplou a glória de um reino milenar no qual Israel seria restaurado e seria o cabeça de todas as nações. Nas horas mais sombrias da apostasia e pecado de Israel, na própria hora de seu cativeiro e desgraça, os profetas anunciaram sua mensagem de esperança. A palavra de Jeremias pode ser tomada como típica: “Sim, eu te amei com um amor eterno; portanto, com benignidade te atraí. De novo te edificarei, e serás edificada ó virgem de Israel; ainda serás adornada com adornos, e sairás nas danças dos que se divertem. Ainda plantarás vinhas nos montes de Samaria; os plantadores plantarão e comerão como coisas comuns. Eis que os trarei da terra do norte, e os congregarei dos confins da terra, e com eles os cegos e os coxos, as mulheres grávidas e as que estão com dores de parto juntas; uma grande multidão voltará para lá. Eles virão com pranto e com súplicas os conduzirei; farei com que andem pelas correntes das águas, em caminho reto, em que não tropeçarão; porque eu sou um pai para Israel, e Efraim é o meu primogênito … . E acontecerá que, como eu cuidei deles, para arrancar e quebrar e derrubar e destruir e afligir; assim cuidarei deles, para edificar e plantar, diz o Senhor…. Eis que vêm dias, diz o Senhor, em que farei uma nova aliança com a casa de Israel e com a casa de Judá. Mas esta será a aliança que farei com a casa de Israel; Depois daqueles dias, diz o Senhor, porei a minha lei nas suas entranhas, e a escreverei em seus corações; e serei o seu Deus e eles serão o meu povo. E não ensinarão mais cada um a seu próximo, nem cada um a seu irmão, dizendo: Conhecei ao SENHOR; porque todos me conhecerão, desde o menor deles até o maior deles, diz o SENHOR Porque eu lhes perdoarei a maldade, e não me lembrarei mais dos seus pecados” (Jr 31: 3-5, 8-9, 28, 31, 33-34).

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Série Milênio

  • 11-O contexto teológico do pré-milenismo
  • 12-A aliança abraâmica e o pré-milenismo
  • 13-A aliança abraâmica e o pré-milenismo
  • 14-A aliança abraâmica e o pré-milenismo
  • 15-A aliança abraâmica e o pré-milenismo

Por John Walvorrd

A acusação frequentemente repetida de que o pré-milenismo é apenas uma disputa sobre a interpretação de Apocalipse 20 é tanto eufemismo quanto uma séria deturpação dos fatos. Os oponentes do pré-milenismo se deliciam em apontar que a referência aos mil anos é encontrada apenas em Apocalipse 20. Warfield observa em uma nota de rodapé, “’Uma vez, e apenas uma vez’, diz a ‘Enc. Bibl., ‘3095,’ no Novo Testamento, ouvimos falar de um milênio.’”[1] As questões do pré-milenismo não podem ser tão simplificadas. Os problemas não são triviais nem simples. O pré-milenismo é antes um sistema de teologia baseado em muitas Escrituras e com um contexto teológico distinto. A acusação imprudente de Landis de que o pré-milenismo europeu é baseado apenas em Ezequiel 40-48 e que o pré-milenismo americano é baseado apenas em Apocalipse 20: 1-7 é tão injusta quanto sua acusação mais séria de que “na verdade, suas bases são ambas contrabíblicas”, e que o pré-milenismo “é um crescimento de fungo do rabinismo farisaico do primeiro século.”[2] A maioria dos oponentes do pré-milenismo tem perspectiva suficiente para ver que o pré-milenismo tem seu próprio contexto bíblico e teológico e que sua origem na igreja primitiva, bem como sua restauração na igreja em tempos modernos é baseado em estudos bíblicos e teológicos. O propósito desta fase do estudo do pré-milenismo é examinar as características gerais da teologia pré-milenista em contraste com pontos de vista opostos. O pré-milenismo envolve um princípio distinto de interpretação das Escrituras, um conceito diferente da era presente, uma doutrina distinta de Israel e seu próprio ensino a respeito do segundo advento e reino milenar. Orígenes, o pai do amilenarismo, certamente o fez. Os amilenistas conservadores, no entanto, se sentiriam perfeitamente justificados em proceder a espiritualizar passagens falando de um futuro governo justo na terra, da restauração de Israel como uma entidade nacional e política, do reagrupamento de Israel à Palestina e de Cristo reinando literalmente sobre a terra por mil anos. Sua justificativa é que essas doutrinas são absurdas e impossíveis e, portanto, devem ser espiritualizadas. O desejo é o pai da interpretação, portanto, a interpretação amilenar das Escrituras ilustra bem isso.

Embora professem limitar a espiritualização à profecia, na verdade eles invadem outros campos. Por exemplo, eles tendem a espiritualizar Israel para significar a igreja e fazer com que o trono de Davi seja o trono de Deus no céu. Eles ridicularizam como extremistas aqueles que querem interpretar as referências a Israel literalmente. Como Allis escreve com considerável inexatidão, “Levando a um extremo quase sem precedentes aquele literalismo que é característico do milenismo, eles [o Movimento dos Irmãos] insistiram que Israel deve significar Israel, e que as promessas do reino no Antigo Testamento dizem respeito a Israel e devem ser cumpridos literalmente com Israel.”[3] Em seu zelo de acusar os pré-milenistas com uma posição extrema, Allis acha conveniente esquecer que o pós-milenista Charles Hodge e o amilenista Professor William Hendricksen, do Calvin Seminary, interpretam a referência a Israel nas Escrituras como pertencendo ao antigo povo de Deus, Israel, não a uma igreja gentia.

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Série sobre o Milênio

  • Amilenismo como Método de Interpretação
  • Amilenismo como um Sistema de Teologia
  • Soteriologia Amilenar
  • Eclesiologia Amilenar
  • Escatologia Amilenista
  • O Contexto Histórico do Pré-milenismo

O Problema

Há uma percepção crescente no mundo teológico de que o cerne da questão milenar é a questão do método de interpretação das Escrituras. Os pré-milenistas seguem a chamada interpretação literal “histórico-gramatical”, enquanto os amilenista usam um método de espiritualização. Como Albertus Pieters, um amilenalista confesso, escreve sobre o problema como um todo: “A questão de se as profecias do Antigo Testamento a respeito do povo de Deus devem ser interpretadas em seu sentido comum, como outras Escrituras são interpretadas, ou podem ser aplicadas adequadamente a Igreja Cristã, é chamada a questão da espiritualização da profecia. Este é um dos maiores problemas na interpretação bíblica e confronta todos que fazem um estudo sério da Palavra de Deus. É uma das principais chaves para a diferença de opinião entre os pré-milenistas e a massa de estudiosos cristãos. Os primeiros rejeitam tal espiritualização, os últimos a empregam; e enquanto não houver acordo sobre este ponto, o debate é interminável e infrutífero.”[1] A questão, então, entre amilenismo e pré-milenismo são seus respectivos métodos de interpretação, e pouco progresso pode ser feito no estudo da questão milenar até este aspecto ser analisado e compreendido.

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Série sobre o Milênio

  • A questão do milênio na teologia moderna
  • Pós-milenismo
  • Amilenismo na Igreja Antiga
  • Amilenismo de Agostinho aos Tempos Modernos

Por John Walvoord

[Nota do autor: Muitos solicitaram que a Bibliotheca Sacra publicasse uma série de artigos que viesse a tratar da discussão contemporânea da questão milenar na teologia. Começando com este número, esta série será realizada. É desejo do autor ser construtivo, não controverso; mas a devida nota será dada aos muitos livros recentes que apareceram sobre este assunto. O autor aceitará sugestões dos leitores.]

Os eventos do último quarto de século ou mais tiveram um impacto tremendo no pensamento do mundo acadêmico. Na filosofia, tem havido uma tendência ao realismo e um interesse crescente nos valores e na ética derradeira. Na ciência, surgiu o significado moral do conhecimento científico e a crescente compreensão de que a ciência física faz parte da vida e do significado do mundo. Na teologia, ocorreu o que equivale a uma revolução semelhante, particularmente na escatologia.

Tendências Atuais na Literatura Milenal

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Pré-tribulacionismo Como Alternativa ao Pós-tribulacionismo

Por John Walvoord

Ao longo da discussão do pós-tribulacionismo nesta série, a superioridade da visão pré-tribulacional em relação ao pós-tribulacionismo foi apontada. Embora não seja o objetivo deste estudo apresentar o pré-tribulacionismo como tal, como isso foi feito pelo autor em The Rapture Question,[1] um resumo do pré-tribulacionismo é necessário.

Clareza das Premissas Pré-tribulacionais

Conforme demonstrado nos artigos anteriores, o pós-tribulacionismo é falho na afirmação de suas premissas. Como os pós-tribulacionistas estão amplamente confusos em suas pressuposições básicas, eles estão expostos à acusação de contradição e raciocínio ilógico. Em contraste, os pré-tribulacionistas colocam em foco as principais questões relacionadas à escatologia.

A Autoridade e Exatidão das Escrituras

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O Arrebatamento em Relação aos Eventos do Tempo Final

Por John Walvoord

Provavelmente, um dos problemas mais difíceis que um pós-tribulacionista enfrenta é estabelecer uma ordem bem definida de eventos no segundo advento. Os pós-tribulacionistas tendem a evitar esse problema. Robert Gundry, mais do que outros, faz um esforço em afirmar e resolver a ordem dos eventos. No processo, entretanto, surgem vários problemas agudos no pós-tribulacionismo.

A Contribuição de 1 Coríntios 15

De modo geral, os pós-tribulacionistas não se demoram muito em 1 Coríntios 15: 51-58, uma das principais passagens do arrebatamento. A razão é óbvia: esta passagem não contribui em nada para o argumento pós-tribulacional e, de fato, apresenta um problema sério.

I Coríntios 15 é um dos grandes capítulos das Escrituras e, em muitos aspectos, é o capítulo central desta epístola. Por causa dos numerosos problemas teológicos e morais na igreja de Corinto, Paulo se detém na correção desses problemas nos primeiros quatorze capítulos de 1 Coríntios.

Quando Paulo chega ao capítulo 15, ele desenvolve o aspecto central de sua teologia, o evangelho com seu testemunho da morte de Cristo pelo pecado e Sua ressurreição. Ele então faz a aplicação prática da ressurreição de Cristo para a fé e esperança do crente. Os primeiros cinquenta versículos de 1 Coríntios 15, portanto, tratam das verdades fundamentais da morte e ressurreição de Cristo, e da ressurreição dos crentes que morrem. Tendo estabelecido este fundamento, Paulo então introduz o assunto do arrebatamento da igreja apresentado como “um mistério” em 1 Coríntios 15:51.

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A Tribulação Ocorre Antes do Arrebatamento em 2 Tessalonicenses?

Por John Walvoord

Os pós-tribulacionistas frequentemente citam duas passagens em 2 Tessalonicenses para apoiar seu ponto de vista. O primeiro diz respeito ao consolo estendido aos tessalonicenses em sua perseguição em 1: 5-10; a segunda é a palavra de correção a respeito do ensino de Paulo que alcançou os tessalonicenses, conforme declarado em 2: 1-12. Uma terceira referência – 2 Tessalonicenses 3: 5, onde os crentes são exortados a “esperar pacientemente por Cristo” – é duvidosa, pois é semelhante a muitas outras referências à esperança do retorno do Senhor.

Pós-tribulacionismo e 2 Tessalonicenses 1: 5-10

É evidente em ambas as epístolas de Tessalônica que os Cristãos naquela cidade haviam sofrido muita perseguição. Isso surgiu das mesmas causas que forçaram Paulo, Silas e Timóteo a fugir de Tessalônica para salvar a vida. Esse sofrimento é mencionado em 1 Tessalonicenses 2:14; 3: 3-5; e 2 Tessalonicenses 1: 4-5. Paulo exortou os Cristãos a terem em mente que, no tempo devido, Deus puniria seus perseguidores. Ele escreveu:

Tudo isso é evidência de que o julgamento de Deus é correto e, como resultado, você será considerado digno do reino de Deus, pelo qual está sofrendo. Deus é justo: Ele retribuirá os problemas aos que os perturbam e aliviará os que estão com problemas, e também a nós. Isso acontecerá quando o Senhor Jesus for revelado do céu em chamas de fogo com seus anjos poderosos. Ele afirmará aqui que os tessalonicenses estavam errados em pensar que já estavam no dia do Senhor, porque havia uma total falta de evidência para isso. Duas evidências principais são mencionadas: primeiro, o que a King James chama de “apostasia” (“a rebelião” na NVI); segundo, que o homem da iniquidade (NVI) ou o homem do pecado (KJV) não foi revelado. Ambos seriam necessários antes que o dia do Senhor pudesse realmente “vir”.

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A Esperança Reconfortante de 1 Tessalonicenses 4

Por John Walvoord

NOTA DO DITOR: Esta série, iniciada na Bibliotheca Sacra com a edição de janeiro-março de 1975, agora está publicada em forma de livro com o título The Blessed Hope and the Tribulation (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1976). Este artigo foi adaptado do capítulo 8 do livro. A série continuará até 1977.]

Embora o arrebatamento da igreja tenha sido introduzido por Cristo na noite anterior a Sua crucificação, conforme registrado em João 14: 1-3, os detalhes do arrebatamento não foram revelados nas Escrituras até que 1 Tessalonicenses tenha sido escrita. Não é demais dizer que 1 Tessalonicenses 4-5 é provavelmente a passagem mais importante que trata do arrebatamento no Novo Testamento. Outras passagens são 1 Coríntios 15: 51-58 e 2 Tessalonicenses 2: 1-12; mas mais detalhes são dados em 1 Tessalonicenses 4 do que em qualquer outra passagem.

Provavelmente, mais pré-tribulacionistas baseiam sua conclusão de um arrebatamento pré-tribulacional em 1 Tessalonicenses 4 do que em qualquer outra passagem das Escrituras. Em contraste, as evidências indicam que os pós-tribulacionistas encontram pouco de caráter positivo para ajudá-los nos detalhes dessa revelação. Pareceria natural, se a grande tribulação realmente interviesse antes que o arrebatamento pudesse ser cumprido, que este teria sido um bom lugar para colocar todo o assunto na perspectiva apropriada, como Cristo fez em Mateus 24 em Sua descrição dos eventos que levaram a Sua segunda vinda.

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O Contexto Histórico do Pré-milenismo

Por John Walvoord

Embora o pré-milenismo moderno dependa de fundamentos bíblicos para sua afirmação apologética e teológica, ele tem, no entanto, um contexto histórico significativo. É lamentável que alguns historiadores tenham tido visões negativas do pré-milenismo, com o resultado de que o pré-milenismo raramente teve uma consideração justa nos tratamentos históricos da doutrina Cristã. Liberais e céticos que examinam as evidências com indiferença teológica muitas vezes chegaram a uma visão mais justa das evidências do pré-milenismo na história do que aqueles que se esforçam para defender outra posição milenar.

Dificilmente está dentro do campo de um estudo teológico do pré-milenismo incluir uma história apropriada da doutrina. Um estudo moderno exaustivo do assunto ainda está para ser empreendido por alguém. Felizmente, as questões principais são claras até mesmo em um estudo casual, e as evidências significativas em relação ao pré-milenismo dificilmente podem ser contestadas por quaisquer fontes acadêmicas produzidas até hoje. A evidência do pré-milenismo no Antigo e no Novo Testamento e na literatura e teologia da igreja primitiva, pelo menos em seus elementos principais, é comumente reconhecida. Isso precisa apenas ser reafirmado como formando o contexto histórico do pré-milenismo moderno. Este testemunho reúne em um rio de evidências de que a teologia do Antigo e do Novo Testamento e a teologia da igreja primitiva não era apenas pré-milenar, mas que seu pré-milenismo era praticamente indiscutível, exceto pelos hereges e céticos até o tempo de Agostinho. A vinda de Cristo como o prelúdio para o estabelecimento de um reino de justiça na terra em cumprimento das profecias do reino do Antigo Testamento era a expectativa quase unânime, tanto dos Judeus na época da encarnação quanto da igreja primitiva. Este é o pré-milenismo essencial, embora possa diferir em seus detalhes de sua contraparte avançada moderna. O Antigo Testamento apoia o ponto de vista pré-milenista e que os judeus da época de Cristo mantinham exatamente esses pontos de vista do Antigo Testamento.

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