Categoria: John Walvoord

Escatologia Realizada

[John F. Walvoord, Presidente do Seminário Teológico de Dallas, Editor da Bibliotheca Sacra.]

A alta crítica durante o último século foi marcada por um ataque implacável a qualquer forma de escatologia literal. O conceito de que a Bíblia pode realmente profetizar eventos futuros em detalhes e com precisão é abominável à mente liberal. Nesse sentido, todos os esforços são feitos para datar as declarações proféticas após o evento profetizado, como ilustrado na datação de Daniel no século II a.C. A premissa é que a profecia detalhada do futuro é impossível tanto para Deus quanto para o homem. Embora frequentemente seja formulada em termos de erudição objetiva, é óbvio que tal premissa é extremamente subjetiva e prejudicial a qualquer avaliação serena dos dados. Ela se baseia na tese de que Deus não é soberano, onisciente e onipotente. Além disso, envolve uma teoria da revelação que torna impossível a comunicação de detalhes ao homem além de sua sabedoria natural. Essa alta crítica não poupa fundamentos da ortodoxia e é livre para revisar sua teologia, bem como as declarações das Escrituras, para harmonizá-las com a tese em questão. O conceito de teologia realizada deve ser entendido como um desdobramento dessa abordagem da profecia.

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A Ressurreição no Segundo Advento

Uma das maiores revelações sobre a segunda vinda de Cristo é a predição das ressurreições que ocorrerão naquele momento. De acordo com Apocalipse 20:4-6, o evento descrito como a “primeira ressurreição” ocorre imediatamente após a segunda vinda. O apóstolo João registra a visão nas seguintes palavras: “E vi tronos; e assentaram-se sobre eles, e foi-lhes dado o poder de julgar; e vi as almas daqueles que foram degolados por causa do testemunho de Jesus e da palavra de Deus, e que não adoraram a besta nem a sua imagem, e não receberam o sinal na sua testa nem nas suas mãos; e viveram, e reinaram com Cristo durante mil anos” (Ap 20:4-6).

A expressão “primeira ressurreição” constitui um problema exegético para todos os intérpretes. Os pós-tribulacionistas citam esta referência como evidência de que o arrebatamento não poderia ocorrer antes da tribulação. Os pré-tribulacionistas sustentaram corretamente que a primeira ressurreição não é um evento, mas uma ordem de ressurreição. É evidente que nosso Senhor ressuscitou dos mortos como o primeiro a receber um corpo de ressurreição — outros que anteriormente ressuscitaram dos mortos foram meramente restaurados aos seus antigos corpos naturais. Sua ressurreição, embora amplamente separada das ressurreições que se seguem, está incluída na primeira ressurreição, caso contrário, o evento descrito em Apocalipse não seria “primeiro”. De acordo com 1 Coríntios 15:20, Cristo é “as primícias dos que dormem”, ou seja, a primeira parte da ressurreição de todos os santos. Da mesma forma, a evidência de que a transladação da igreja ocorre antes da tribulação apontaria para um grande segmento dos justos mortos sendo ressuscitados antes da tribulação. Estes também se qualificariam como participantes da primeira ressurreição.

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As Duas Testemunhas e a Sétima Trombeta

Por John Walvoord

Estudantes cuidadosos do livro do Apocalipse provavelmente concordarão com Alford que o capítulo 11 “é sem dúvida um dos mais difíceis de todo o Apocalipse”.[1] Uma comparação de muitos comentários revelará o mais amplo tipo de desacordo quanto ao significado deste capítulo. Até mesmo Alford tenta espiritualizar a cidade, o templo e os eventos retratados neste capítulo. As linhas orientadoras que regem a exposição a seguir consideram este capítulo como uma declaração profética legítima em que os termos são tomados normalmente. Consequentemente, a grande cidade de 11:8 é identificada como a cidade literal de Jerusalém. Os períodos de tempo são considerados períodos de tempo literais. As duas testemunhas são interpretadas como dois indivíduos. Os três dias e meio são interpretados literalmente. O terremoto é um terremoto literal. Os sete mil homens mortos pelo terremoto são sete mil indivíduos que morrem na catástrofe. A morte das testemunhas é literal, assim como a sua ressurreição e ascensão. Estas suposições principais fornecem uma compreensão inteligente desta parte da profecia, embora a possibilidade de diferença de opinião por parte do leitor seja tida como certa em alguns destes julgamentos.

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O Julgamento das Nações

Por John Walvoord

No amplo programa de relacionamento divino com os gentios, a soberania de Deus sobre a criação é revelada de uma forma incomum. Embora Deus em Sua graça soberana tenha permitido que os gentios assumissem grande poder e nas palavras de Cristo, “Jerusalém será pisada pelos gentios, até que os tempos dos gentios se cumpram” (Lucas 21:24), a consumação deste programa traz inevitavelmente os gentios diante de Deus para o merecido julgamento divino.

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Interpretando a Profecia Hoje

Por John Walvoord 

Considerações Básicas na Interpretação da Profecia

A grande diversidade na interpretação da profecia alerta qualquer pessoa que se aproxime deste campo da exegese bíblica de que também existem princípios de interpretação muito diferentes. Como pode ser que estudiosos respeitáveis que concordam com muitas doutrinas cristãs básicas interpretem as porções proféticas das Escrituras com resultados tão diferentes? Como isso pode ser explicado?

Diferentes Visões da Bíblia

Uma das razões mais óbvias para a diferença na interpretação da profecia é que nem todos os estudiosos consideram a Bíblia como tendo a mesma autoridade e precisão. Os teólogos liberais tendem a considerar a Bíblia como um instrumento humano escrito por homens falíveis e, portanto, concluem que as Escrituras não são infalíveis. É compreensível que os liberais não tenham conclusões claras sobre o futuro. Alguns questionam a validade da própria previsão, alegando que ninguém conhece o futuro. Outros aceitam a premissa de que a profecia é em alguns casos verdadeira e em outros casos não. Isto deixa o intérprete com a difícil questão de separar o verdadeiro do falso. Geralmente, há pouca discussão acadêmica sobre profecia entre aqueles que são claramente liberais em sua abordagem da Bíblia.

Entre os conservadores que consideram a Bíblia tão confiável na profecia como na história, é feita uma tentativa mais séria para tentar determinar o que a Bíblia realmente revela. Aqui a diversidade não se baseia na premissa de que a Bíblia em alguns aspectos é falsa; em vez disso, a dificuldade surge em várias escolas de interpretação.

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Pré–tribulacionismo

John Walvoord

Argumento da iminência do retorno de Cristo. Uma das preciosas promessas deixadas como herança para Seus discípulos foi o anúncio de Cristo no Cenáculo: “Eu voltarei outra vez”. A literalidade desta passagem, embora frequentemente atacada, é óbvia. Cristo disse: “E se eu for e vos preparar lugar, virei outra vez e vos receberei para mim mesmo; para que onde eu estiver estejais vós também” (Jo 14:3). Tão literalmente quanto Cristo foi para o céu, Ele virá novamente para receber Seus discípulos e levá-los à casa do Pai.

É bastante estranho que a interpretação literal desta passagem seja até mesmo questionada. É perfeitamente óbvio que a partida de Cristo da terra para o céu representada na expressão “se eu for”, foi uma partida literal. Ele foi corporalmente da terra para o céu. Da mesma forma, “eu volto” deve ser tomado como um retorno literal e corporal. Enquanto o tempo presente é usado na expressão “eu volto”, seu significado é um futuro enfático. A Versão Autorizada traduz assim: “Virei novamente”. A. T. Robertson descreve-o: “Futuro presente médio, promessa definida da segunda vinda de Cristo”.[1] Um exemplo semelhante é a palavra de Cristo a Maria em João 20:17: “Eu subo para meu Pai e vosso Pai, meu Deus e vosso Deus”. O presente é usado para uma ação futura enfática.

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A Igreja Passará Pela Tribulação?

Por John Walvoord

Milhares de cristãos que creem na Bíblia acreditam que a vinda do Senhor para Sua igreja é iminente; ou seja, pode acontecer a qualquer dia, a qualquer momento. Eles acreditam que, quando esse evento acontecer, os cristãos serão trasladados, recebendo instantaneamente corpos gloriosos apropriados para a vida no céu. No mesmo momento, os mortos em Cristo serão levantados de seus túmulos e com o traslado serão arrebatados para encontrar o Senhor nos ares. Assim começará uma eternidade de bem-aventurança na presença do Senhor.

A esperança do retorno iminente do Senhor é tão antiga quanto a igreja. Os apóstolos previram a vinda de Cristo que poderia ocorrer a qualquer momento. No início de seu ministério, Paulo exortou os tessalonicenses “a esperar seu Filho do céu” (1Ts 1:10). Eles foram instruídos a “consolar uns aos outros com estas palavras” (2 Tes. 4:18) quando seus entes queridos adormeceram em Jesus. Mais tarde, Paulo escreveu a Tito que os cristãos deveriam estar “esperando a bendita esperança e a gloriosa aparição do grande Deus e nosso Salvador Jesus Cristo” (Tito 2:13). O apóstolo João registra, no final do primeiro século, as palavras de Cristo aos discípulos na noite antes de ser crucificado: “Voltarei novamente e vos receberei para mim mesmo; para que onde eu estou, aí estejais também” (João 14: 3).

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Pré-milenismo e a Tribulação

Por John Walvoord

No memorável Sermão das Oliveiras, nosso Senhor Jesus Cristo respondeu à pergunta perspicaz de Seus discípulos: “Qual será o sinal da tua vinda e do fim do mundo?” (Mt 24:3). O grande evento predito pelo Senhor como sinal do segundo advento foi a grande tribulação. Ele exortou aqueles que viviam na Palestina naquele dia “a fugir para os montes” (Mt 24:16). Ele os exortou: “Quem estiver no eirado, não desça para tirar o que está em sua casa; e quem estiver no campo, não volte atrás para pegar o seu manto. Mas ai das grávidas e das que amamentarem naqueles dias! E orai para que a vossa fuga não seja no inverno, nem no sábado; porque haverá então grande tribulação, como nunca houve desde o princípio do mundo até agora, nem jamais haverá. E se aqueles dias não fossem abreviados, nenhuma carne teria sido salva; mas por causa dos eleitos esses dias serão abreviados” (Mt 24:17-22).

Para aqueles que aguardam ansiosamente o advento vindouro de Cristo, essas palavras estão repletas de um significado tremendo. Existe entre nós e a consumação da era este terrível período de provação? A igreja deve permanecer na terra durante a grande tribulação?

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Pré-milenismo e a Igreja como um Mistério

Por John Walvoord

No estudo anterior do pré-milenismo e da igreja, foi destacado que a igreja é um corpo de crentes nesta era distinta em caráter dos santos do Antigo Testamento. Além disso, foi mostrado que a presente era é um parêntese ou um período de tempo não previsto pelo Antigo Testamento e, portanto, não cumprindo ou desenvolvido no programa de eventos revelado na previsão do Antigo Testamento. O presente estudo ocupa-se da revelação positiva no Novo Testamento da igreja em seu caráter de mistério.

A questão é se os principais elementos da igreja na era atual que são revelados como mistérios sustentam a conclusão de que a igreja é um propósito de Deus separado de Israel. Deve ser óbvio que isso é vital para o pré-milenismo. Se a igreja cumpre as promessas do Antigo Testamento a Israel de um reino justo na terra, os amilenistas estão certos. Se a igreja não cumpre essas predições e de fato é o cumprimento de um propósito de Deus não revelado até o Novo Testamento, então os pré-milenistas estão certos. Um estudo dos mistérios relacionados à igreja que são revelados no Novo Testamento é uma importante contribuição para a evidência positiva em favor do pré-milenismo.

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