A VIDA E OBRA DE JACÓ ARMÍNIO

Introdução Histórica

A vida e obra de Jacó Armínio estão bem documentadas nas obras biográficas de Caspar Brant e Carl Bangs.[1] Essas obras se baseiam na oração fúnebre proferida por Bertius na morte de Armínio. Embora seja desnecessário delinear sua vida em detalhes aqui, não deixa de ser útil observar alguns aspectos críticos de sua vida que dizem respeito à sua compreensão da doutrina da graça preveniente. Minha reconstrução é baseada em fontes secundárias reconhecidas e nos escritos e cartas de Armínio contidas nas Obras de Armínio. Este relato da vida e do contexto histórico de Armínio, no entanto, é uma tentativa de entender como as experiências do homem e de seu mundo influenciaram o desenvolvimento da doutrina da graça preveniente.

Não quero dizer, no entanto, que todos os detalhes históricos discutidos aqui estejam diretamente relacionados ao resultado teológico da graça preveniente nos escritos de Armínio. Mas há casos na vida e no contexto de Armínio, como o contexto teológico, as diversas influências religiosas e alguns escritos teológicos que provavelmente impactaram sua vida e pensando sobre a doutrina da graça preveniente. Os detalhes biográficos apresentados aqui também pretendem apresentar alguns leitores a Armínio antes que eles considerem sua teologia.

Assine para continuar lendo

Torne-se um assinante pagante para ter acesso ao restante do post e outros conteúdos exclusivos.

O CONTEXTO HISTÓRICO DA DOUTRINA DA GRAÇA PREVENIENTE

Introdução

No pensamento teológico moderno, a doutrina da graça preveniente é tipicamente identificada com as visões doutrinárias de Jacó Armínio. Certamente, Armínio usou o conceito de graça preveniente extensivamente para suas conceituações soteriológicas, mas ele não foi o criador nem o único promotor da graça preveniente. Pelo contrário, esse conceito teológico tem uma história no desenvolvimento da doutrina Cristã desde que Agostinho usou-a em sua controvérsia com Pelágio no século V. O objetivo principal desta seção é rastrear a história da doutrina da graça preveniente de Agostinho ao Tempo de Armínio. O relato dará um breve panorama do desenvolvimento do conceito de graça preveniente até Armínio.

Assine para continuar lendo

Torne-se um assinante pagante para ter acesso ao restante do post e outros conteúdos exclusivos.

O Equívoco de Cinco Pontos de Calvino sobre Romanos 9: Uma Análise Intertextual

Charles Edward White

Spring Arbor University

Introdução

Em suas Institutas, ao explicar como Deus graciosamente salva a humanidade, o principal objetivo de João Calvino é afirmar que Deus salva as pessoas inteiramente através de sua misericórdia e graça propriamente dita, e que os eleitos não têm base para se vangloriar de suas próprias obras. Ao afirmar que somente a graça soberana de Deus é o motivo da eleição, ele é obrigado logicamente a admitir que a soberania de Deus também é a única base para reprovação. Claro que Calvino acha isso desagradável e chama de decreto terrível (horrível)[1] pelo qual Deus condena alguns indivíduos ao castigo eterno. Calvino não propõe essa doutrina porque gosta, mas porque acredita que as Escrituras ensinam claramente. Ele dedica o capítulo vinte e um do livro três das Institutas a explicar a doutrina de eleição, afirmando que Deus predestinou algumas pessoas para a salvação e outras para a destruição. Ele então defende a ideia nos próximos dois capítulos. Nesses capítulos, ele se refere a muitas partes das escrituras, mas o desenvolvimento de seu argumento é apresentado por Romanos 9. Ele também discute a ideia de predestinação em seus comentários, especialmente aqueles sobre Romanos e Êxodo; mais uma vez Romanos 9 e as passagens que cita o Êxodo é central para a discussão.[2] O entendimento deste capítulo por Calvino está em desacordo com quase todos os escritores da igreja primitiva, com exceção do Agostinho tardio.[3] Embora a visão de Calvino fosse compartilhada por Lutero, foi contestado por Erasmo em seus dias.[4] Os escritores desde a Reforma também contestaram sua interpretação.[5] No século XX, Karl Barth citou as palavras de Calvino, mas disse que eram verdades “mitologicamente”.[6] Mais recentemente, o mundo acadêmico abandonou amplamente o entendimento de Calvino, com três dos comentaristas mais respeitados da atualidade rejeitando algumas ou todas as suas opiniões.[7] Recentemente, a análise intertextual nos deu novas ferramentas para avaliar suas conclusões.[8] Quando avaliadas por essas ferramentas, descobrimos que o entendimento de Calvino de Romanos 9 é marcado por cinco erros diferentes.

Assine para continuar lendo

Torne-se um assinante pagante para ter acesso ao restante do post e outros conteúdos exclusivos.

Calvino Matou Serveto?

Os dois últimos blogs geraram um pouco de confusão. Boa! Se o que estou dizendo sobre a centralidade do amor semelhante ao Calvário estiver correto, precisamos de uma grande mudança de paradigma na maneira como encaramos a ortodoxia – o que, por sua vez, deve afetar quem vemos como os “heróis” da ortodoxia.

Assine para continuar lendo

Torne-se um assinante pagante para ter acesso ao restante do post e outros conteúdos exclusivos.

Como João Calvino me fez Católico

Certa vez ouvi um pastor protestante pregar um sermão da “História da Igreja”. Ele começou com Cristo e os apóstolos, correu o livro de Atos, saltou sobre a Idade Média católica e saltou diretamente para Wittenberg, 1517. De Lutero ele pulou para o revivalista inglês John Wesley, atravessou o Atlântico para os reavivamentos americanos e deslizou para casa, para a sua própria igreja, Birmingham, Alabama, no início dos anos 90. Alegre e cantando seguiu-o até esse ponto. A congregação adorou.

Assine para continuar lendo

Torne-se um assinante pagante para ter acesso ao restante do post e outros conteúdos exclusivos.

Por qual crime Calvino foi aprisionado em 1534?

 

Por qual crime Calvino foi aprisionado em 1534?

A conversão de Calvino provavelmente ocorreu em maio de 1534, quando ele abandonou os benefícios de sua igreja, como concordam os estudiosos de Calvino. Um aprisionamento de Calvino, no entanto, também ocorreu em maio de 1534. Pode muito bem explicar a nova direção de Calvino na vida, longe de Noyon e no campo protestante. Também pode muito bem explicar por que em 1534 ele escreveu as Institutas com sua noção bizarra de que Deus dirige todos os maus pensamentos e ações, e nem o homem nem Satanás têm um momento de livre-arbítrio onde possam escolher o bem ou o mal sem que Deus os dirija. Esse é o tipo de ideia que seria criada por alguém cujos atos eram sentidos internamente como profundamente vergonhosos.

Assine para continuar lendo

Torne-se um assinante pagante para ter acesso ao restante do post e outros conteúdos exclusivos.