Por Arnold Fruchtenbaum

INTRODUÇÃO

Nos escritos rabínicos mais antigos, esta passagem foi interpretada como messiânica. Em raras ocasiões, alguns rabinos interpretaram o Servo para falar do rei Ezequias, mas isso era extremamente raro.

O que os rabinos não conseguiram reconciliar são as profecias messiânicas contraditórias de um Messias sofredor e moribundo contra um Messias conquistador, reinante e real. Ele virá montado em um jumento ou sobre uma nuvem. Uma minoria de rabinos escolheu uma opção ou outra: se Israel for justo, Ele virá cavalgando nas nuvens; se Israel for injusto, Ele virá montado no jumento. A maioria dos rabinos estava desconfortável com essa opção e inovou uma visão de dois Messias. O primeiro Messias será o Messias Filho de José ou Filho de Efraim que cumprirá as profecias de sofrimento e morte. Ele será morto na guerra Gogue e Magogue. Então virá o segundo Messias, o Messias Filho de Davi, que vencerá a guerra de Gogue e Magogue, ressuscitará o primeiro Messias de volta à vida e trará o Reino Messiânico e a restauração final de Israel.

No entanto, por volta de 950 d.C. foi inaugurada uma nova interpretação que identificava o Servo como representante de toda a Casa de Israel (raramente, o elemento crente de Israel), uma visão que foi rejeitada pela grande maioria dos rabinos até o século XIX. Foi um período de tempo em que os judeus europeus estavam deixando os guetos e assim sendo expostos a muitos crentes evangélicos que testemunharam aos judeus usando a passagem chave de Isaías e, assim, muitos judeus vieram à fé como resultado. Assim, a grande maioria dos rabinos ao longo daquele século descartaram a visão messiânica e adotaram à visão nacional e, atualmente, será difícil encontrar qualquer rabino que adere à visão messiânica.

As páginas seguintes conterão muitas citações da visão messiânica, depois a transição para a visão nacional e diferentes reações rabínicas à visão nacional antes que essa visão se tornasse tão dominante.

I. O PERÍODO DO PRIMEIRO AO DÉCIMO SÉCULO