Categoria: Inferno

Geena nos Sinóticos

Parte 2

Hans Scharen

Pastor Associado, Midlothian Bible Church

Midlothian, Texas

O primeiro artigo desta série discutiu o desenvolvimento do conceito de Geena no Antigo Testamento e no período intertestamentário.[1] Foi observado que este conceito está enraizado na literatura do judaísmo intertestamentário, especificamente dentro do assunto mais estreitamente definido da escatologia apocalíptica, e que várias ideias foram associadas ao conceito. Em contraste com esta variedade, o Novo Testamento apresenta Geena como a punição escatológica final para os ímpios. O objetivo deste estudo é confirmar e ampliar esta última ideia com base em textos e vocabulário do Novo Testamento.

Advertências sobre o Destino Pessoal

MATEUS 5:22[2]

Mateus 5:21-22 contém a tese e a antítese de um dito de Jesus que discute a relação entre irmãos (adelphō) dentro do reino dos céus. Segue-se a exortação de Jesus no versículo 20, que a entrada  (pertencer a) neste reino requer uma justiça melhor do que aquela ensinada e exibida pelos líderes religiosos (escribas e fariseus) da época. A tese no versículo 21 é introduzida pelas palavras: “Vocês ouviram…” e a antítese é introduzida no versículo 22 pelas palavras “mas eu vos digo…”[3] A tese contém a injunção mosaica contra o assassinato e a consequente responsabilidade perante os processos judiciais de qualquer um que cometa este crime. Na antítese (v. 22) Jesus refutou uma interpretação superficial do sexto mandamento (Êx 20:13; Dt 5:17), tal como poderia ser praticada pela mera adesão superficial a uma ordenança legal projetada para regular as relações humanas. O “eu vos digo” anula qualquer reivindicação de justiça alcançada dessa forma superficial. A verdadeira intenção do comando contra o assassinato é mais radical em sua demanda. Ela se preocupa com a disposição do coração, não com meros aspectos externos.[4]

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Geena nos Sinóticos

                                                       Hans Scharen

                                 Pastor Associado, Midlothian Bible Church

                                                    Midlothian, Texas

De acordo com um relatório da Newsweek, a crença na vida após a morte está viva e bem nos Estados Unidos. Aparentemente, mais de 70% dos americanos acreditam que existe um paraíso e acham que têm uma boa chance de chegar lá. Pouco mais da metade das pessoas pesquisadas acredita que existe um inferno, mas apenas 6% pensam que “têm uma chance boa ou excelente de chegar lá”.[1] Esta última observação parece contradizer a visão dos teólogos protestantes liberais contemporâneos sobre o assunto do inferno. O mesmo relatório da Newsweek cita o historiador da igreja americana Martin Marty, que observa: “O inferno desapareceu. E ninguém notou.”[2] De fato, o artigo continua, “Hoje, inferno é a palavra H da teologia, um assunto muito banal para estudos sérios.”[3]

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O CONCEITO DE PUNIÇÃO ETERNA EM PAULO

James E. Rosscup

Professor de Exposição Bíblica

Paulo não lidou com tantos detalhes com o castigo eterno como fez Jesus nos evangelhos e João no Apocalipse, mas o que ele escreveu combina com suas descrições mais completas em muitos pontos. Isso era esperado devido ao forte compromisso de Paulo com Jesus Cristo. Em Romanos 2: 6-10, ele escreveu sobre a ira de Deus ao punir os perdidos e a angústia que eles sofrerão como resultado. Em Romanos 9: 22-23, ele falou de “vasos de ira preparados para a destruição”, uma destruição que consiste em uma dor contínua provocada como consequência da ira de Deus. Segunda Tess 1: 8-9 é uma terceira passagem que reflete seu ensino sobre o castigo eterno. Lá, “destruição eterna” representa uma expressão grega diferente, que descreve uma ruína que as pessoas perdidas continuam a sofrer para sempre, pois lhes é negada a oportunidade de estar com Cristo. O fato de Paulo em usar uma série de outras palavras em expressões que poderiam ter a aniquilação expressa dos não salvos é mais uma indicação de sua harmonia com Jesus e João ao ensinar uma punição sem fim que os não salvos experimentarão conscientemente.

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TEOLOGIA MODERNA: O DESAPARECIMENTO DO INFERNO

R. Albert Mohler Jr.

Em algum momento da década de 1960, o Inferno desapareceu. Ninguém poderia dizer com certeza quando isso aconteceu. Primeiro estava lá, depois não estava. Pessoas diferentes ficaram sabendo do desaparecimento do Inferno em momentos diferentes. Alguns perceberam que viviam há anos como se o Inferno não existisse, sem ter registrado conscientemente seu desaparecimento. Outros perceberam que estavam se comportando, por hábito, como se o Inferno ainda existisse, embora na verdade tivessem parado de existir. embora na verdade eles tenham deixado de acreditar em sua existência há muito tempo… No geral, o desaparecimento do Inferno foi um grande alívio, embora tenha trazido novos problemas.

David Lodge, Almas e Corpos[1]

Um elemento da teologia cristã por mais de dezesseis séculos, o inferno foi embora rapidamente. O abandono da doutrina tradicional do inferno veio rapidamente, com séculos de convicção cristã rapidamente varridos em uma onda de pensamento moderno e transformação doutrinária. O historiador Martin Marty resumiu a situação a isto: “O inferno desapareceu. Ninguém notou.”[2]

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E o Ateu se Deleita Com o Aniquilacionista

Por Clay Jones

Para começar, preciso dizer duas palavras de esclarecimento. Em primeiro lugar, existem aniquilacionistas que acreditam que os ímpios serão punidos por um tempo limitado ou “terminal” antes de serem finalmente aniquilados, mas para esta postagem estou focando exclusivamente na visão “aniquilacionista direta” (ou seja, não há um período temporário de tormento antes da aniquilação). Então, de agora em diante, quando uso o termo “aniquilação”, quero dizer aniquilação “direta”, embora eu não continue usando esse modificador.

Um número crescente de Cristãos está abandonando a doutrina Cristã tradicional de que os perdidos sofrerão o tormento eterno em favor da crença de que após o Juízo, os perdidos serão aniquilados. Mas o aniquilacionismo dá aos ateus (ou naturalistas – um naturalista é alguém que acredita que a natureza é tudo o que existe) exatamente o que eles mais desejam: nenhuma perspectiva de sofrer tormento eterno porque sua consciência cessará. Em outras palavras, para todos os efeitos e propósitos, os naturalistas esperam a aniquilação. Assim, o ateu se deleita com o aniquilacionista.

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Visões Patrísticas do Inferno – Parte 1

Graham Keith

O livro Odiado Sem causa? Um Levantamento do Antissemitismo do Dr. Keith  (Carlisle: Paternoster, 1997) é revisado posteriormente nesta edição. Ele também fez pesquisas na teologia cristã primitiva e, nesta e nas seguintes edições, oferece estudos de dois entendimentos contrastantes da doutrina do Inferno de Orígenes e Agostinho.

Palavras-chave: Teologia; igreja primitiva; escatologia; Inferno; Orígenes

Frequentemente ficamos com a impressão de que a igreja primitiva foi um período improdutivo no que diz respeito à doutrina do Inferno e da escatologia em geral. Afinal, nenhum concílio geral tratou as doutrinas escatológicas da mesma maneira que os temas trinitários e Cristológicos foram tratados. As declarações Credais, por sua vez, dão apenas uma atenção mínima às questões escatológicas. Típico dessa tendência é o Credo dos Apóstolos com seu discurso de que Cristo vem para julgar os vivos e os mortos e com sua simples afirmação de crença na ‘ressurreição da carne e na vida eterna’.

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QUATRO VISÕES SOBRE O INFERNO: UMA VISÃO LITERAL

John F. Walvoord

PROBLEMAS NO CONCEITO DE PUNIÇÃO ETERNA

A maioria dos cristãos tem problemas naturais com o conceito de punição eterna. Em seus estudos das Escrituras, eles foram instruídos do púlpito sobre um Salvador amoroso que morreu na cruz por nossos pecados, ressuscitou e dá graça e perdão a todos os que confiam nele. Muitos cristãos ouvirão centenas de sermões sobre esse tema durante sua vida. Pelo contrário, eles provavelmente nunca ouvirão um sermão sobre o inferno, embora possam ouvir algumas alusões a ele de tempos em tempos. Quase imediatamente surgem problemas. E aqueles que vivem e morrem sem nunca ouvirem o evangelho? Eles estão condenados ao castigo eterno? É um judeu religioso ou um muçulmano religioso que segue cuidadosamente sua religião condenada ao castigo eterno? Como alguém pode harmonizar o conceito de um Deus amoroso e gracioso com um Deus que é justo e implacável? Estes são problemas muito reais que naturalmente exigem solução.

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