Categoria: Hermenêutica Pentecostal

GLOSSOLALIA COMO LÍNGUA ESTRANGEIRA: UMA INVESTIGAÇÃO DA REIVINDICAÇÃO PENTECOSTAL NO INÍCIO DO SÉCULO

Por D. William Faupel

Em 1947, o historiador das Assembleias de Deus Carl Brumback observou:

Se falar em línguas fosse retirado do movimento pentecostal, talvez nove décimos da oposição desapareceriam; O Pentecostes poderia possivelmente se tornar o movimento religioso mais popular no mundo protestante.[1]

Da perspectiva da década de 1990, está claro que Brumback era profético. O pentecostalismo como um fenômeno mundial explodiu. Em 1984, Vinson Synan estimou que havia 51 milhões de adeptos pentecostais, tornando esse movimento a maior tradição protestante.[2]

Dez anos depois, Harvey Cox afirmou que o número havia disparado para 410 milhões, com 20 milhões de adeptos sendo adicionados a cada ano.[3] Desde 1960, a prática da glossolalia também se espalhou na forma do Movimento Carismático por todo o mundo protestante e também dentro das tradições católica romana e ortodoxa.

Para a comunidade wesleyana, o “sucesso” do pentecostalismo foi reconhecido com emoções mistas que estão profundamente enraizadas. Por um lado, há alegria de que o Movimento Pentecostal esteja sendo usado para avançar o reino de Deus. Ao mesmo tempo, os líderes wesleyanos continuam preocupados à medida que a prática pentecostal penetra na experiência de adoração de muitos de seus próprios adeptos. Esse sentimento de ansiedade é, sem dúvida, exacerbado pela crescente conscientização do relacionamento próximo que os dois movimentos compartilham tanto histórica quanto teologicamente.

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OS DONS DO ESPÍRITO

Vida no Espírito

Dr. George O. Wood

Estivemos nessas noites de domingo na série “Vida no Espírito”. Vimos o tema quem é o Espírito e o que o Espírito faz, a Obra do Espírito. Compartilhamos juntos sobre o Batismo no Espírito e na semana passada abordamos o tema O Espírito e o Falar em Línguas.

O nosso tema desta noite trata dos Dons do Espírito. Os dons do Espírito são realmente dados para cumprir a missão da igreja. Qual é essa missão? Temos isso claramente explicitado nos estatutos da nossa igreja. Para quem já passou pela aula de novos membros, isso soará como um disco quebrado. A igreja está no mundo para cumprir a missão do cabeça da igreja.

Se quisermos descobrir o que é a igreja, devemos saber o que é Jesus. Jesus em sua carne veio com estes quatro propósitos. Glorificar a Deus, evangelizar e salvar os perdidos, fazer discípulos e atender às necessidades humanas. Onde a cabeça da igreja vai, o corpo que pertence à cabeça deve segui-la.

Portanto, os dons são dados para que os propósitos que Deus tem no ministério de Jesus também possam ser os propósitos que ele tem para a igreja. Portanto, não existem dons para que possamos de alguma forma recuar e simplesmente ficar boquiabertos diante deles, com espanto. Especialmente alguns dos dons que têm conotações muito sobrenaturais. Mas os dons foram concebidos para cumprir uma missão.

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APÓSTOLOS E PROFETAS

(ADOTADO PELO PRESBITERIO GERAL NA SESSÃO DE 6 DE AGOSTO DE 2001)

As estatísticas da igreja moderna citam o crescimento fenomenal do movimento pentecostal e relatam que os pentecostais e os carismáticos constituem agora o segundo maior grupo cristão do mundo. Os pentecostais ficam maravilhados com o que Deus fez e atribuem essa expansão surpreendente à sua simples confiança no poder sobrenatural do Espírito Santo, que continua a operar na igreja hoje.

O rápido avanço do reavivamento pentecostal também foi acompanhado por uma nova abertura aos dons do Espírito. O mundo evangélico passou cada vez mais do cessacionismo, os dons de crença do Espírito cessaram no final da era do Novo Testamento, para uma compreensão de que os dons do Espírito Santo do Novo Testamento são vitais para o ministério hoje.

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PERGUNTAS E RESPOSTAS SOBRE O BATISMO NO ESPÍRITO SANTO

NOTA DO EDITOR: Este artigo apareceu originalmente em AG Our Distinctive Doctrine, disponível em My Healthy Church.

Os cristãos recebem o Espírito Santo quando são salvos? Se sim, como essa experiência é diferente do batismo no Espírito Santo?

Sim, quando as pessoas aceitam a Cristo, o Espírito Santo começa uma grande obra em suas vidas. O Espírito os convence do pecado, os convence da justiça e habita neles (João 6:44; 14:17; Romanos 8:9; 1 Coríntios 12:13). Ninguém se torna cristão sem esta graciosa obra do Espírito Santo.

No entanto, há um ministério adicional e distinto do Espírito Santo chamado batismo no Espírito Santo. O Batismo é um dom capacitador de Deus Pai que é prometido a todo crente (Mateus 3:11; Lucas 11:13; 24:49; Atos 2:33, 38). Ajuda o cristão a viver uma vida santa e também traz um novo apego devocional a Jesus Cristo, tornando-o muito real e precioso. O propósito primário do Batismo é dar maior poder para testemunhar (Atos 1:8). Outros benefícios incluem uma maior alegria no serviço espiritual e um maior senso de missão para o mundo.

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INTERPRETAÇÃO BÍBLICA PENTECOSTAL INICIAL

Kenneth J. Archer*

ABSTRATO

O objetivo deste artigo é analisar os métodos interpretativos utilizados pela primeira geração de pentecostais. Esta análise demonstrará que os métodos interpretativos usados ​​pela primeira geração de pentecostais eram semelhantes aos do movimento de Santidade (Wesleyanos e Keswickianos) e como eles, os pentecostais usavam um “Método de Leitura da Bíblia” pré-moderno. A análise dos métodos interpretativos pentecostais começará revisando e desafiando o que alguns estudiosos contemporâneos disseram sobre a estratégia interpretativa dos primeiros pentecostais. Em seguida, este artigo apresentará um exame completo dos métodos interpretativos da primeira geração de pentecostais.[1]

Explicações Contemporâneas da Interpretação das Escrituras pelos Primeiros Pentecostais

Estudiosos contemporâneos do pentecostalismo explicaram o método interpretativo dos primeiros pentecostais como sendo “literal”, “a-histórico” ou “pietista” e geralmente envolvendo alguma combinação desses três. No entanto, uma “hermenêutica literalista” é o meio preferido de explicar o método interpretativo dos primeiros pentecostais. Essas explicações serão brevemente examinadas a fim de demonstrar que existe algum mérito para essas tautologias descritivas, mas elas falham em explicar a estrutura e o significado da estratégia hermenêutica pentecostal. Eles servem mais como generalizações pejorativas abrangentes do que explicações precisas da interpretação pentecostal.

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Avaliando as Raízes do Pentecostalismo

Um ensaio historiográfico

O pentecostalismo é sem dúvida o movimento religioso de massa mais importante do século XX. Hoje, esse movimento é o segundo maior subgrupo do cristianismo global. Tem mais de 30 milhões de adeptos americanos e 430 milhões de seguidores em todo o mundo.[1] O início pouco auspicioso do pentecostalismo na virada do século torna o crescimento do movimento ainda mais surpreendente. Este ensaio examinará como os historiadores interpretaram as origens do pentecostalismo americano e sugerirá algumas áreas para um estudo mais aprofundado. Antes de discutir a historiografia, será útil fazer um levantamento da história inicial do movimento.

O pentecostalismo surgiu do avivamento de santidade durante a segunda metade do século XIX. Esse renascimento foi uma expressão de descontentamento social e teológico entre os grupos de classe baixa e média do país. Os defensores da santidade desaprovavam a impiedade nas principais denominações e foram alienados pela crescente riqueza e complexidade de suas igrejas. Não contentes em permanecer nas igrejas tradicionais, eles formaram novas comunidades religiosas comprometidas com a doutrina teológica do perfeccionismo.[2] Esses ex-metodistas, presbiterianos e batistas acreditavam que estavam experimentando um derramamento renovado do Espírito Santo muito parecido com a igreja primitiva experimentada no livro de Atos. O reavivamento da santidade gerou zelo pelo “Batismo do Espírito” (uma capacitação divina dos crentes) e por outros dons da igreja do Novo Testamento, como cura e profecia. Líderes de santidade como Charles Cullis, John Alexander Dowie e Albert B. Simpson estabeleceram missões de cura nos Estados Unidos.

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Escatologia Pentecostal em Revisão Bibliográfica: do Resgate à Revisão

Por Larry R. McQueen

Introdução

O objetivo deste capítulo é fornecer um panorama das publicações acadêmicas sobre escatologia no movimento pentecostal. Esta revisão tratará primeiro de trabalhos que discutem o papel que a escatologia desempenhou no desenvolvimento histórico do pentecostalismo, seguido por aqueles que examinam o assunto no próprio movimento pentecostal inicial. Isto é seguido por uma revisão das contribuições acadêmicas feitas pelos pentecostais para a discussão de textos bíblicos que são relevantes para o estudo da escatologia. Finalmente, revisarei as tentativas dos pentecostais de construir uma escatologia, incluindo obras que foram influenciadas em vários graus pelo dispensacionalismo clássico e aquelas que tentam construir uma escatologia pentecostal mais consistente e completa. A proposta deste capítulo é de estudos históricos, bíblicos e teológicos. Os temas aqui apresentados contribuirão para minha própria pesquisa nos capítulos restantes desta monografia.

I. O Papel da Escatologia na Formação do Pensamento Pentecostal

As três obras que são revisadas nesta seção fornecem uma introdução útil ao pano de fundo histórico do pentecostalismo, enquanto também servem para introduzir muitas das questões com as quais este estudo trata.

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Raízes Teológicas do Pentecostalismo

Escrito por: Larry G. Hess

INTRODUÇÃO

Desde o nascimento da Igreja no Dia de Pentecostes, vários avivamentos e movimentos de renovação surgiram ao longo da história da Igreja. Como esses movimentos foram frequentemente condenados ou marginalizados pela igreja institucional, sua história foi submersa ou mal interpretada. É, portanto, uma história que precisa de descoberta e resgate total.

Os pentecostais muitas vezes se viram como representantes de uma restauração da pureza e do poder da igreja apostólica do primeiro século. A igreja do primeiro século era uma igreja pentecostal cheia do Espírito. Se isso for verdade, então o Movimento Pentecostal tem uma rica história de quase 2.000 anos.

Nesta sessão vamos olhar para a história da igreja cristã a partir de uma perspectiva pentecostal para que possamos descobrir as raízes teológicas do pentecostalismo moderno.

I. RAÍZES PENTECOSTAL NA IGREJA PRIMITIVA

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Hermenêutica Pentecostal – II

Por: Gordon L. Anderson

O que constitui uma hermenêutica Pentecostal apropriada? Uma boa maneira de entender isso é responder às seis perguntas identificadas na Parte I deste artigo. Por definição, no entanto, pode-se dizer que uma hermenêutica Pentecostal legítima argumenta que os elementos construtivos da estrutura hermenêutica padrão são compostos diferentemente da forma como outros evangélicos os veem. O que torna uma hermenêutica Pentecostal única e ao mesmo tempo apropriada é que ela incorpora pressupostos metodológicos, pessoais, históricos e teológicos diferentes, porém legítimos, em seu trabalho interpretativo. Mais especificamente, a resposta Pentecostal às seis perguntas principais são:

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