Categoria: Hermenêutica Pentecostal

APÓSTOLOS E PROFETAS

(ADOTADO PELO PRESBITERIO GERAL NA SESSÃO DE 6 DE AGOSTO DE 2001)

As estatísticas da igreja moderna citam o crescimento fenomenal do movimento pentecostal e relatam que os pentecostais e os carismáticos constituem agora o segundo maior grupo cristão do mundo. Os pentecostais ficam maravilhados com o que Deus fez e atribuem essa expansão surpreendente à sua simples confiança no poder sobrenatural do Espírito Santo, que continua a operar na igreja hoje.

O rápido avanço do reavivamento pentecostal também foi acompanhado por uma nova abertura aos dons do Espírito. O mundo evangélico passou cada vez mais do cessacionismo, os dons de crença do Espírito cessaram no final da era do Novo Testamento, para uma compreensão de que os dons do Espírito Santo do Novo Testamento são vitais para o ministério hoje.

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PERGUNTAS E RESPOSTAS SOBRE O BATISMO NO ESPÍRITO SANTO

NOTA DO EDITOR: Este artigo apareceu originalmente em AG Our Distinctive Doctrine, disponível em My Healthy Church.

Os cristãos recebem o Espírito Santo quando são salvos? Se sim, como essa experiência é diferente do batismo no Espírito Santo?

Sim, quando as pessoas aceitam a Cristo, o Espírito Santo começa uma grande obra em suas vidas. O Espírito os convence do pecado, os convence da justiça e habita neles (João 6:44; 14:17; Romanos 8:9; 1 Coríntios 12:13). Ninguém se torna cristão sem esta graciosa obra do Espírito Santo.

No entanto, há um ministério adicional e distinto do Espírito Santo chamado batismo no Espírito Santo. O Batismo é um dom capacitador de Deus Pai que é prometido a todo crente (Mateus 3:11; Lucas 11:13; 24:49; Atos 2:33, 38). Ajuda o cristão a viver uma vida santa e também traz um novo apego devocional a Jesus Cristo, tornando-o muito real e precioso. O propósito primário do Batismo é dar maior poder para testemunhar (Atos 1:8). Outros benefícios incluem uma maior alegria no serviço espiritual e um maior senso de missão para o mundo.

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INTERPRETAÇÃO BÍBLICA PENTECOSTAL INICIAL

Kenneth J. Archer*

ABSTRATO

O objetivo deste artigo é analisar os métodos interpretativos utilizados pela primeira geração de pentecostais. Esta análise demonstrará que os métodos interpretativos usados ​​pela primeira geração de pentecostais eram semelhantes aos do movimento de Santidade (Wesleyanos e Keswickianos) e como eles, os pentecostais usavam um “Método de Leitura da Bíblia” pré-moderno. A análise dos métodos interpretativos pentecostais começará revisando e desafiando o que alguns estudiosos contemporâneos disseram sobre a estratégia interpretativa dos primeiros pentecostais. Em seguida, este artigo apresentará um exame completo dos métodos interpretativos da primeira geração de pentecostais.[1]

Explicações Contemporâneas da Interpretação das Escrituras pelos Primeiros Pentecostais

Estudiosos contemporâneos do pentecostalismo explicaram o método interpretativo dos primeiros pentecostais como sendo “literal”, “a-histórico” ou “pietista” e geralmente envolvendo alguma combinação desses três. No entanto, uma “hermenêutica literalista” é o meio preferido de explicar o método interpretativo dos primeiros pentecostais. Essas explicações serão brevemente examinadas a fim de demonstrar que existe algum mérito para essas tautologias descritivas, mas elas falham em explicar a estrutura e o significado da estratégia hermenêutica pentecostal. Eles servem mais como generalizações pejorativas abrangentes do que explicações precisas da interpretação pentecostal.

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Avaliando as Raízes do Pentecostalismo

Um ensaio historiográfico

O pentecostalismo é sem dúvida o movimento religioso de massa mais importante do século XX. Hoje, esse movimento é o segundo maior subgrupo do cristianismo global. Tem mais de 30 milhões de adeptos americanos e 430 milhões de seguidores em todo o mundo.[1] O início pouco auspicioso do pentecostalismo na virada do século torna o crescimento do movimento ainda mais surpreendente. Este ensaio examinará como os historiadores interpretaram as origens do pentecostalismo americano e sugerirá algumas áreas para um estudo mais aprofundado. Antes de discutir a historiografia, será útil fazer um levantamento da história inicial do movimento.

O pentecostalismo surgiu do avivamento de santidade durante a segunda metade do século XIX. Esse renascimento foi uma expressão de descontentamento social e teológico entre os grupos de classe baixa e média do país. Os defensores da santidade desaprovavam a impiedade nas principais denominações e foram alienados pela crescente riqueza e complexidade de suas igrejas. Não contentes em permanecer nas igrejas tradicionais, eles formaram novas comunidades religiosas comprometidas com a doutrina teológica do perfeccionismo.[2] Esses ex-metodistas, presbiterianos e batistas acreditavam que estavam experimentando um derramamento renovado do Espírito Santo muito parecido com a igreja primitiva experimentada no livro de Atos. O reavivamento da santidade gerou zelo pelo “Batismo do Espírito” (uma capacitação divina dos crentes) e por outros dons da igreja do Novo Testamento, como cura e profecia. Líderes de santidade como Charles Cullis, John Alexander Dowie e Albert B. Simpson estabeleceram missões de cura nos Estados Unidos.

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Escatologia Pentecostal em Revisão Bibliográfica: do Resgate à Revisão

Por Larry R. McQueen

Introdução

O objetivo deste capítulo é fornecer um panorama das publicações acadêmicas sobre escatologia no movimento pentecostal. Esta revisão tratará primeiro de trabalhos que discutem o papel que a escatologia desempenhou no desenvolvimento histórico do pentecostalismo, seguido por aqueles que examinam o assunto no próprio movimento pentecostal inicial. Isto é seguido por uma revisão das contribuições acadêmicas feitas pelos pentecostais para a discussão de textos bíblicos que são relevantes para o estudo da escatologia. Finalmente, revisarei as tentativas dos pentecostais de construir uma escatologia, incluindo obras que foram influenciadas em vários graus pelo dispensacionalismo clássico e aquelas que tentam construir uma escatologia pentecostal mais consistente e completa. A proposta deste capítulo é de estudos históricos, bíblicos e teológicos. Os temas aqui apresentados contribuirão para minha própria pesquisa nos capítulos restantes desta monografia.

I. O Papel da Escatologia na Formação do Pensamento Pentecostal

As três obras que são revisadas nesta seção fornecem uma introdução útil ao pano de fundo histórico do pentecostalismo, enquanto também servem para introduzir muitas das questões com as quais este estudo trata.

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Raízes Teológicas do Pentecostalismo

Escrito por: Larry G. Hess

INTRODUÇÃO

Desde o nascimento da Igreja no Dia de Pentecostes, vários avivamentos e movimentos de renovação surgiram ao longo da história da Igreja. Como esses movimentos foram frequentemente condenados ou marginalizados pela igreja institucional, sua história foi submersa ou mal interpretada. É, portanto, uma história que precisa de descoberta e resgate total.

Os pentecostais muitas vezes se viram como representantes de uma restauração da pureza e do poder da igreja apostólica do primeiro século. A igreja do primeiro século era uma igreja pentecostal cheia do Espírito. Se isso for verdade, então o Movimento Pentecostal tem uma rica história de quase 2.000 anos.

Nesta sessão vamos olhar para a história da igreja cristã a partir de uma perspectiva pentecostal para que possamos descobrir as raízes teológicas do pentecostalismo moderno.

I. RAÍZES PENTECOSTAL NA IGREJA PRIMITIVA

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Hermenêutica Pentecostal – II

Por: Gordon L. Anderson

O que constitui uma hermenêutica Pentecostal apropriada? Uma boa maneira de entender isso é responder às seis perguntas identificadas na Parte I deste artigo. Por definição, no entanto, pode-se dizer que uma hermenêutica Pentecostal legítima argumenta que os elementos construtivos da estrutura hermenêutica padrão são compostos diferentemente da forma como outros evangélicos os veem. O que torna uma hermenêutica Pentecostal única e ao mesmo tempo apropriada é que ela incorpora pressupostos metodológicos, pessoais, históricos e teológicos diferentes, porém legítimos, em seu trabalho interpretativo. Mais especificamente, a resposta Pentecostal às seis perguntas principais são:

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Hermenêutica Pentecostal – I

Por: Gordon L. Anderson

Todos os Cristãos fazem hermenêutica de uma forma ou de outra. Certas questões indispensáveis ​​devem ser abordadas em todos os métodos de interpretação. O que difere entre os vários métodos é (1) os elementos incluídos na hermenêutica, (2) o modo como cada um desses elementos é construído e (3) as diferentes ênfases que podem ser colocadas em uma parte em relação às outras.

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Hermenêutica e Experiência Pentecostal

Por: Roger Stronstad

Escrevendo sobre o Espírito Santo há um século, o teólogo alemão Hermann Gunkel contrastou a experiência do Espírito entre a chamada igreja primitiva dos tempos apostólicos e a igreja dos seus dias. Da experiência do Espírito na Igreja Apostólica, ele observou: “Em debate estão os fatos concretos, óbvios para todos, que foram objeto de experiência e sem mais reflexão foram diretamente experimentadas como realizadas pelo Espírito. ”[1] Mas o que era verdade na experiência diária com o espírito na igreja primitiva não era verdadeira na igreja nos dias de Gunkel. Ele admite:

Nós que vivemos em uma idade mais avançada e não temos, como é natural, experiências análogas em que compreender a visão apostólica primitiva do Espírito, procedendo de suas atividades conforme relatado a nós e tentando conceber o Espírito como o poder que suscita essas atividades.[2]

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