Categoria: Hermenêutica Dispensacional

IRINEU: ELE É UM TESTEMUNHO NO SEGUNDO SÉCULO DO DISPENSACIONALISMO, PRÉ-TRIBULACIONISMO, PRÉ-MILENISMO?

Por Jeffrey L. Edwards

CAPÍTULO 1

INTRODUÇÃO

A teologia bíblica nunca muda, mas as crenças teológicas geralmente aceitas pela igreja mudam com o tempo, à medida que os Cristãos estudam a Palavra escrita de Deus. A igreja ocasionalmente aceitou a teologia errônea que agora rejeita e a igreja periodicamente possuía a teologia correta da qual ela se afastou.[1] Este artigo se preocupa com uma verdade escatológica que a Igreja, de modo geral, acreditou durante o período antigo, abandonada durante o período medieval, redescoberta durante o período moderno, e ainda encontra-se aprimorando durante o período pós-moderno.[2]

As Escrituras em sua totalidade sempre ensinaram[3] uma posição escatológica consistente que, a igreja pós-moderna atualmente chama de pré-milenismo dispensacionalista e pré-tribulacional. A igreja, no entanto, professava essa verdade apenas intermitentemente, embora as Escrituras permaneçam inalteradas.

Declaração de Tese

O artigo examina as declarações pré-milenistas dispensacionais e pré-tribulacionais de Irineu. Irineu, embora seja um testemunho do segundo século do pré-milenismo dispensacionalista, escreve ambiguamente sobre suas visões sobre a tribulação e o arrebatamento. Este estudo conclui que a condição sine qua non para o pré-milenismo dispensacionalista no período pós-moderno, embora mais refinada desde o período da igreja primitiva, reflete o mesmo sistema de crenças escatológicas professado por Irineu e talvez por outros teólogos de sua época também.

Assine para continuar lendo

Torne-se um assinante pagante para ter acesso ao restante do post e outros conteúdos exclusivos.

O Arrebatamento da Igreja: uma Doutrina da Igreja Primitiva ou um Desenvolvimento Recente do Movimento Dispensacionalista?

David K. Hebert

Oral Roberts University

ABSTRATO

David K. Hebert, Mestre em Artes em Estudos Teológicos e Históricos

O Arrebatamento da Igreja: uma Doutrina da Igreja Primitiva ou um Desenvolvimento Recente do Movimento Dispensacionalista?

Larry Hart, Ph.D.

Esta tese investigou se a doutrina do arrebatamento pré-milenar da Igreja, como um evento separado da segunda vinda de Jesus, se originou na Igreja primitiva ou com o Movimento Dispensacional por volta de 1830. Embora o termo “arrebatamento” propriamente dito, não apareça na Escritura vem das palavras latinas rapere e rapiemur e da palavra Grega harpazo (que aparece no Novo Testamento).

O texto do Novo Testamento apoia o conceito de Arrebatamento da Igreja, além de ser confirmado pelos arrebatamentos de Enoque, Elias e Jesus. Existem termos relacionados no Novo Testamento que foi abordado, sendo o principal a parousia. Também existem termos teológicos não escriturísticos relacionados que foram definidos, sendo os principais escatológicos, pré-milenismo, pré-tribulacionalismo e iminência. Os escritos dos Pais Antenicenos foram examinados para verificar se eles tratavam de algum desses termos. Os escritos históricos subsequentes da igreja também foram revistos para descobrir qualquer menção ao arrebatamento. Toda essa pesquisa foi examinada para determinar se havia evidência suficiente para apoiar uma conclusão de que o arrebatamento era uma crença ortodoxa da Igreja primitiva ou não. O que foi determinante para apoiar a conclusão que existem evidências suficientes para isso.

Assine para continuar lendo

Torne-se um assinante pagante para ter acesso ao restante do post e outros conteúdos exclusivos.

Uma Interpretação de Mateus 24 -Parte 21-23

(Parte 21)

Dr. Thomas Ice

“Onde estiver o cadáver, aí os abutres se reunirão. Mas imediatamente após a tribulação daqueles dias, o sol escurecerá, e a lua não dará a sua luz, e as estrelas cairão do céu, e os poderes dos céus será abalado.” – Mateus 24: 28-29

Ao declarar o fato de Seu retorno repentino, corporal e glorioso, Cristo comenta entre parênteses o aspecto do juízo desse advento. Então, os versículos 29-31 fornecem uma descrição mais extensa de Seu futuro retorno ao planeta Terra. A declaração de Seu retorno no versículo 27 conclui uma discussão em que Jesus compara a vinda de falsos messias com Seu retorno genuíno. Quando Ele retornar, não haverá dúvidas. Não é necessário ter assinatura de uma fonte especial de notícias que divulga informações que a grande mídia deixa de fora. Nenhuma mídia será necessária na vinda de Cristo, já que Seu retorno incluirá um grande e glorioso recurso de publicidade.

Cadáveres e abutres

A frase no versículo 28 também é encontrada em Lucas 17:37, mas não em Marcos 13 ou Lucas 21. Sem dúvida, este é um dito de juízo de algum tipo. Curiosamente, em Apocalipse 19: 17-19, temos uma declaração semelhante, embora não literal, em conjunção com o retorno de Cristo.

Assine para continuar lendo

Torne-se um assinante pagante para ter acesso ao restante do post e outros conteúdos exclusivos.

Fatores Históricos até a Época de Constantino que Afetam a Apropriação das Bênçãos de Israel pela Igreja

Por H. Wayne House

Nas entradas de muitas catedrais Góticas em toda a Europa, pode-se observar estatuas femininos que são personificações da Ecclesia (a Igreja) e da Sinagoga (a Sinagoga). Percebe-se que a Ecclesia usa uma coroa, olhando para frente, segurando a cabeça numa pose triunfante. Por outro lado, a Sinagoga, com a cabeça baixa, tendo perdido sua coroa e segurando um cajado quebrado e usando uma venda, permanece derrotada e rejeitada.[1] Essas personificações simbolizam a perspectiva consensual da igreja em meados do século II dC até os dias atuais, com poucas exceções. Orígenes expressa a mudança do povo de Israel para a igreja de Cristo: “Pois que nação está exilada de sua própria metrópole e do lugar sagrado para a adoração de seus pais, exceto os Judeus?”[2]. Um problema muitas vezes não debatido na aparente “magia” da restauração de Israel, a saber, a dispersão de uma nação entre as nações.

Assine para continuar lendo

Torne-se um assinante pagante para ter acesso ao restante do post e outros conteúdos exclusivos.

Perigos do Dispensacionalismo Progressivo à Teologia Pré-milenista: Reflexões de um Dispensacionalista Pré-progressivo

Perigos do Dispensacionalismo Progressivo à Teologia Pré-milenista: Reflexões de um Dispensacionalista Pré-progressivo[1]

Por H. Wayne House

Nos meus anos como professor de teologia sistemática no Seminário Teológico de Dallas, vi a introdução gradual do dispensacionalismo progressivo no seminário e na comunidade evangélica em geral. Embora eu não tenha concordado com essa mudança na teologia do seminário enquanto estava lá, de fato, essa era uma posição que eu mantinha antes que o termo “dispensacionalismo progressivo” fosse cunhado. Eu me diverti com essa visão no final da década de 1970. Naquela época, eu lia bastante as obra sobre o Novo Testamento enquanto trabalhava no meu doutorado em Teologia no Concordia Seminary, St. Louis, e ministrava cursos no LeTourneau College, em Longview, Texas. Os escritos de C.H. Dodd e George Ladd estavam entre os livros que li, nos quais foram apresentados vários aspectos do dispensacionalismo progressivo atual. A ideia de agora / ainda não, encontrada tanto em Dodd quanto em Ladd, e agora no dispensacionalismo progressivo, pareciam se ajustar no modelo da pregação de Jesus e dos apóstolos. O pensamento de Richard Longenecker sobre a exegese apostólica me pareceu ser o método hermenêutico apropriado na análise do Novo Testamento. O conceito de uma salvação, baseado na morte de Cristo e pela fé, formando um povo de Deus, fazia sentido. Lembro-me de discutir essas opiniões com Elliott Johnson, do Dallas Seminary, e Paul Fowler, do Reformed Seminary, em um avião para uma reunião do ETS no leste. Essa visão pareceu preencher a lacuna. Essa sugestão da continuidade da redenção parecia responder à acusação infundada de que dispensacionalistas defendiam outra maneira de justificação na era da igreja, do que, de fato, Abraão e outros santos do Antigo Testamento conheciam. Que dispensacionalistas ensinaram um evangelho diferente foi respondido.

Assine para continuar lendo

Torne-se um assinante pagante para ter acesso ao restante do post e outros conteúdos exclusivos.

UMA INTERPRETAÇÃO DE MATEUS 24 – Parte 18-20

Parte 18

Por Thomas Ice

“Se, então, alguém lhes disser: ‘Vejam, aqui está o Cristo! ’ ou: ‘Ali está ele! ’, não acreditem. Pois aparecerão falsos cristos e falsos profetas que realizarão grandes sinais e maravilhas para, se possível, enganar até os eleitos. Vejam que eu os avisei antecipadamente. ”- Mateus 24: 23-25

No meio do maior período de turbulência e caos da história do mundo, Jesus lembra aos discípulos que, mesmo assim, a coisa mais importante na vida é o relacionamento com Cristo. À medida que esta passagem passa para os eventos da segunda metade da tribulação, a prioridade principal é evitar enganos.

Assine para continuar lendo

Torne-se um assinante pagante para ter acesso ao restante do post e outros conteúdos exclusivos.

UMA INTERPRETAÇÃO DE MATEUS 24 Parte 14-17

Por Thomas Ice

Parte 14 – Mateus 24: 16-20 A Ordem para Fugir

 Então, os que estiverem na Judéia fujam para os montes. Quem estiver no telhado de sua casa não desça para tirar dela coisa alguma. Quem estiver no campo não volte para pegar seu manto. Como serão terríveis aqueles dias para as grávidas e para as que estiverem amamentando! Orem para que a fuga de vocês não aconteça no inverno nem no sábado.  – Mateus 24: 16-20

Anteriormente, vimos que Mateus 24:15 descreve um acontecimento que estabelece o centro cronológico da tribulação de sete anos. Os versículos 16 a 20 descrevem a resposta sugerida aos fiéis que veem a abominação da desolação em Jerusalém. Eles devem sair de cena o mais rápido possível. Por quê? É porque a segunda metade da tribulação será um período de perseguição e grande tribulação para o remanescente Judeu.

Assine para continuar lendo

Torne-se um assinante pagante para ter acesso ao restante do post e outros conteúdos exclusivos.

HERMENÊUTICA DISPENSACIONAL

Thomas D. Ice

“A interpretação consistentemente literal ou simples é indicativa de uma abordagem dispensacionalista à interpretação das Escrituras ”, declarou Charles Ryrie em 1965.“ E é esta mesma consistência – a força da interpretação dispensacional – que irrita o não dispensacionalista e se torna o objeto de seu ridiculo.[1] “A interpretação literal consistente “foi listado por Ryrie como a segunda condição mais importante sine qua non do dispensacionalismo, que forma a base para o fundamento mais importante, “o distinção entre Israel e a Igreja “.[2] Earl Radmacher, em 1979, chegou ao ponto de dizer que a interpretação literal “é a ‘resultante’ do dispensacionalismo”.[3] Enquanto o escarnio dos não dispensacionalistas continuou, também parece haver sinais de equívoco hermenêutico nas fileiras do dispensacionalismo.

Assine para continuar lendo

Torne-se um assinante pagante para ter acesso ao restante do post e outros conteúdos exclusivos.