Categoria: Hermenêutica Dispensacional

Mapeando a Segunda Metade do Discurso das Oliveiras[1]

Mateus 24:32-25:46

Robert Dean, Jr. ThM, MA, DMin

Para qualquer estudante de escatologia ou dispensacionalismo, um estudo do Sermão das Oliveiras é fundamental.[2] No entanto, uma rápida leitura daqueles que defendem uma teologia futurista, dispensacionalista e pré-tribulacional descobrirá uma série de opções interpretativas contraditórias. O intérprete do calouro ou do segundo ano pode facilmente ficar confuso. Walvoord observa:

Parece à primeira vista que ilustração e aplicação não apresentariam muitos problemas de interpretação, e ainda nesta passagem, um tanto estranhamente, comentaristas que são bastante semelhantes em seus pontos de vista em profecia, diferiram consideravelmente em sua exposição deste último. parte de Mateus 24. Alguns problemas especiais de interpretação devem ser levados em consideração no estudo deste capítulo.[3]

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O REINO EM MATEUS 13

Por Dr. Stanley Toussaint

Sem dúvida, Mateus 13 é um capítulo crucial no desenvolvimento do primeiro Evangelho no nosso Novo Testamento. O que torna esse capítulo tão fundamental é o ensinamento do Senhor sobre o reino. É quase universalmente aceito que o Senhor está discutindo o presente e sua culminação em Mateus 13. Por causa disso, a visão do reino nesta dispensação depende da compreensão das parábolas do reino em Mateus 13. Cristo está dizendo a seus discípulos que o reino dos céus existirá de alguma forma entre seus dois adventos? É possível que o Senhor Jesus esteja informando Seus seguidores sobre algo mais do que um reino nesta era? A questão diante de nós é: o que o Senhor está dizendo sobre o reino de Deus nesta era em Mateus 13?

Algumas suposições estão sendo feitas na apresentação deste artigo. Primeiro, a inspiração verbal e plenária dos manuscritos originais da Bíblia é tida como certa. Junto com isso, serão consideradas apenas as interpretações evangélicas e conservadoras das Escrituras. Em outras palavras, pontos de vista críticos não serão discutidos.

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Reino Vindouro [3]

Por Andy Woods

O mundo evangélico de hoje acredita que a igreja está experimentando o reino messiânico. Para resolver esse tipo de confusão, iniciamos um estudo narrando o que a Bíblia ensina sobre o reino. Nesta série, o ensino bíblico sobre o reino foi pesquisado de Gênesis a Apocalipse. Notamos até agora que o que o Antigo Testamento prediz a respeito de um reino terreno oferecido a Israel durante o Primeiro Advento de Cristo. No entanto, a nação rejeitou esta oferta do reino levando ao adiamento do reino. Nesse ínterim, o reino é futuro, pois Deus agora busca um programa provisório que inclui a igreja.

Além disso, começamos a examinar uma série de textos que os teólogos do “reino agora” empregam rotineiramente para argumentar que o reino é uma realidade presente, a fim de mostrar que nenhuma dessas passagens, quando corretamente compreendidas, ensinam uma forma espiritual presente de o Reino. Começamos com o uso de supostos textos “reino agora” na vida de Cristo, como “o reino dos céus está próximo” (Mt 3:2; 4:17; 10:5-7), “busque primeiro o seu reino” (Mt 6:33), “até agora o reino dos céus sofre violência” (Mt 11:12), “o reino de Deus veio sobre vós” (Mt 12:28) e “o reino de Deus está no meio de vós” (Lc 17:21).

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O Reino Vindouro [2]

Porque o mundo evangélico de hoje acredita que a igreja está experimentando o reino messiânico, começamos um estudo narrando o que a Bíblia ensina sobre o reino. Este reino terreno é antecipado no oficio de Administrador Teocrático que foi perdido no Éden, nas alianças bíblicas, nas predições dos profetas do Antigo Testamento e na teocracia terrena que governa Israel desde o tempo de Moisés até Zedequias. Este arranjo teocrático terminou com o início do “Tempo dos Gentios”, quando a nação não tinha rei reinando no trono de Davi, pois Judá foi pisoteado por vários poderes gentios. Contra esse pano de fundo veio Jesus Cristo, o legítimo Herdeiro do Trono de Davi. Se o Israel do primeiro século tivesse entronizado Cristo, o reino terrestre teria se tornado uma realidade. Apesar dessa oportunidade sem precedentes, Israel rejeitou a oferta do reino (Mt 12), levando ao adiamento do reino.

Devido a esse adiamento, Cristo explicou as condições espirituais que prevaleceriam durante a ausência do reino. Este programa provisório inclui Sua revelação dos mistérios do reino (Mt 13) e da igreja (Mt 16:18). Este programa provisório foi explicado em detalhes em partes anteriores. O ponto importante a entender é que nem os mistérios do reino nem a igreja representam o cumprimento das promessas do reino de Deus no Antigo Testamento. Em vez disso, eles sintetizam novas obras de Deus, independentemente da expectativa do reino do Antigo Testamento. Assim, o reino permanecerá em estado de suspensão enquanto a presente obra de Deus no mundo continuar por meio de Seu programa provisório.

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O Reino Vindouro [1]

Dr. Andy Woods

Sugar Land Bible Church

CONFUSÃO EVANGÉLICA

O mundo evangélico contemporâneo está envolto na ideia de que a igreja está atualmente experimentando o reino messiânico. A ideia do “reino” pode ser desconcertante, especialmente considerando como esse termo é vagamente usado pelos evangélicos de hoje. Muitos ministérios transmitem a noção de que o reino é uma realidade estritamente espiritual e presente, indicando que eles estão “expandindo o reino” por meio de seus esforços evangelísticos e missionários. Até mesmo ativistas políticos cristãos às vezes argumentam que estão “introduzindo o reino”.

Essa teologia do “reino agora” é um fator proeminente nos escritos de vários escritores da Igreja Emergente. Doug Pagitt afirma: “E deixe-me dizer-lhe que a linguagem do ‘Reino de Deus’ é ampla na igreja emergente.”[1] Brian McLaren ecoa:

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O QUE É DISPENSACIONALISMO?

Quando você ouve a palavra “dispensação” no mundo evangélico, pode provocar muito debate e questionamentos.

Como todos nós organizamos, sistematizamos e interpretamos a revelação progressiva de Deus através da história bíblica da humanidade molda mais do que muitos imaginam. Alguns não têm ideia de como o assunto do dispensacionalismo se relaciona com a Bíblia. Outros são enviados a um dicionário para definir o significado da palavra, mas acham que ele fornece pouca clareza quanto ao significado teológico. Outros ainda conhecem o significado do ensino dispensacional, mas permanecem não dispensacionalistas.

DEFINIÇÃO DE DISPENSAÇÃO

A palavra grega do Novo Testamento para “dispensação” (Gr. oikonomia) vem de duas palavras, “casa” (oikos) “lei” (nomos), e refere-se à supervisão, administração, economia, administração sobre uma casa ou propriedade de outros. A palavra oikonomia é traduzida como “dispensação” ou “mordomia” em vários versículos do Novo Testamento (Lucas 16:2-4; 1 Coríntios 9:17; Efésios 3:2; Colossenses 1:25). É fácil querer simplificar o significado para simplesmente um período no tempo, mas devemos olhar para isso como um modo de administração.

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Uma Apresentação da Teologia Dispensacional

Por Renald Showers

Nas últimas quatro edições de Israel My Glory, foi feita uma apresentação clara, concisa e historicamente precisa da Teologia da Aliança. Este artigo é o primeiro de uma série que apresenta a base bíblica para o Dispensacionalismo como um sistema de teologia preferido. Esta é a posição dos editores do Israel My Glory. É um sistema de interpretação baseado em uma abordagem literal, gramatical e histórica da Palavra de Deus.

Ao longo dos últimos trezentos a quatrocentos anos, os estudiosos da Bíblia desenvolveram duas abordagens distintas para expor a filosofia da história da Bíblia. Cada abordagem produziu um sistema de teologia. Um desses sistemas, a Teologia do Pacto, foi examinado em artigos anteriores. Agora o segundo sistema, a Teologia Dispensacional, deve ser examinado.

Uma Definição Simples de Teologia Dispensacional

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Uma Avaliação da Sine Qua Non do Dispensacionalismo Tradicional de Charles C. Ryrie

Por A. Jacob W. Reinhardt

Introdução

Na história do dispensacionalismo na segunda metade do século 21, Charles Ryrie ocupa um lugar único e importante. De interesse são sua “longa e influente carreira acadêmica e ministerial que se estendeu por várias décadas” e especialmente sua “prolífica carreira de escritor, na qual ele foi pioneiro em muitos de seus escritos, bem como um apologista defendendo várias posições da teologia”.[1] Comparativamente no início de sua carreira, ele escreveu um livro intitulado Dispensationalism Today.[2] Neste trabalho, ele apresentou uma exposição e apologética para o dispensacionalismo normativo, que incluía uma condição sine qua non do dispensacionalismo como uma tentativa de destacar os “fundamentos” do dispensacionalismo. Enquanto o trabalho foi atualizado por Ryrie em meados da década de 1990[3], o Sine Qua Non permaneceu essencialmente inalterado. Este artigo avalia, defende e refina seu Sine Qua Non para apresentar uma defesa renovada da validade e verdade do dispensacionalismo tradicional.

A História Sine Qua Non e Dispensacional

O lugar histórico do Sine Qua Non de Ryrie no dispensacionalismo geralmente não é questionado. No entanto, os dispensacionalistas progressivos do final do século 20 e início do século 21 argumentam que, entre aqueles de seu tempo, Ryrie e seu Sine Qua Non foram uma ruptura com os dispensacionalistas anteriores, e uma ruptura significativa nisso.[4] Embora suas preocupações de que os dispensacionalistas anteriores praticassem uma interpretação mais tipológica das Escrituras[5] sejam provavelmente válidas,[6] isso não significa que o dispensacionalismo de Ryrie deva ser visto como um “novo” dispensacionalismo essencialmente diferente das tradições anteriores.[7]

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O Arrebatamento [2]

Dr. Andy Woods

Meus artigos anteriores iniciaram uma série sobre o arrebatamento da igreja. Começamos com a pergunta: “O que é o Arrebatamento?” Esta pergunta pode ser melhor respondida observando dez verdades sobre o arrebatamento de 1 Tessalonicenses 4:13-18 e 1 Coríntios 15:50-58. Em artigos anteriores de 1 Tessalonicenses 4:13-18, vimos que o arrebatamento é uma doutrina importante e não algo que pode ser marginalizado ou explicado como uma doutrina secundária. Também notamos que o arrebatamento é um evento distinto do Segundo Advento de Cristo. Observamos ainda que o arrebatamento envolverá a captura de cada crente para encontrar o Senhor nos ares, e que o arrebatamento envolverá uma reunião entre os crentes vivos e falecidos da Era da Igreja. Começamos então a examinar vários outros pontos de 1 Coríntios 15:50-58. Observamos que o arrebatamento será uma ressurreição, isentará toda uma geração de crentes da morte, será um evento instantâneo, é um mistério e é um evento iminente, e também é uma doutrina tradicional que está sendo recuperada.

UMA BREVE PESQUISA DAS DIFERENTES VISÕES

Passamos agora para a nossa segunda grande questão, a saber, “quando é o arrebatamento?” À medida que procuramos responder a esta pergunta, não fazemos nenhuma tentativa de atribuir uma data para o arrebatamento. Tal prática é proibida, pois a própria Escritura não atribui tal data. Em vez disso, aqui procuramos apenas responder à pergunta: “quando ocorrerá o arrebatamento em relação ao próximo período da tribulação?” Infelizmente, esta é uma pergunta que, à primeira vista, é intimidante de responder, pois gerou muita controvérsia. Os teólogos geraram um número desconcertante de posições sobre quando o arrebatamento ocorrerá em relação ao próximo período da tribulação. Vamos examinar brevemente essas posições.

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