Categoria: Exegese intertextual

Demônios no Antigo Testamento

Problemas na Tradução

Dennis Bratcher

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Há passagens no Antigo Testamento em que algumas traduções em inglês usam a palavra “demônio” ou “diabos” (por exemplo, “demônios”: Dt 32:17, Sl 106:37; “demônios-bodes”: Lv 17:7, Is 13:21, NRSV; “diabos”: 2 Cr 11:15, AV). Em outras passagens, é fácil para as pessoas no mundo moderno, acostumadas a ler o Novo Testamento, pensarem em “demônios” quando leem coisas como “um espírito maligno”, mesmo que o texto diga claramente que o espírito maligno é de Deus (por exemplo, Jz 9:23, 1 Sm 16:14-23).

Apesar das traduções, não há palavra em hebraico equivalente à palavra inglesa “demon“, nem qualquer palavra que comunique o mesmo significado que o termo em inglês, como um ser malévolo a serviço do diabo, determinado a destruir humanos. Essa ideia hoje foi moldada pela imaginação de escritores medievais e popularizada na igreja moderna em termos de seres malignos contra os quais os cristãos precisam travar uma “guerra espiritual”. No entanto, os antigos israelitas viviam em um mundo em que essa visão de “demônios” não fazia parte de sua cultura ou modo de pensar.

Essa disparidade entre nossas próprias noções modernas e o que está por trás dos termos e conceitos hebraicos frequentemente leva a mal-entendidos sobre o significado do texto bíblico e o que ele comunica. É sempre uma boa ideia ler o que o texto bíblico realmente diz sobre um tópico e entender a passagem à luz do contexto social e cultural do antigo Israel e da igreja primitiva, antes de impormos muitas de nossas suposições e preconceitos modernos sobre o significado às Escrituras.

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Exegese Bíblico-Teológica e a Natureza da Tipologia

Por Aubrey Sequeira e Samuel C. Emadi

Como observou Doug Moo, “é muito mais fácil falar sobre tipologia do que descrevê-la”.[1] Mesmo entre os evangélicos, há inúmeras definições concorrentes de tipologia. Essas questões são ainda mais complicadas por questões relacionadas (e igualmente polarizadoras), como a natureza da teologia bíblica, o uso do AT pelo NT, a estrutura do cânon, a intenção do autor, o relacionamento dos autores divinos e humanos das Escrituras, e outros. questões teológicas e hermenêuticas complicadas.[2]

Dado o debate em torno da tipologia, mesmo nos círculos evangélicos, este artigo defende uma abordagem da tipologia que seja coerente com uma compreensão conscientemente reformada e evangélica da disciplina da teologia bíblica. Nosso objetivo é estabelecer as características essenciais de um tipo, enraizando a tipologia nos pressupostos básicos da teologia bíblica e nas Escrituras como um livro divino-humano autointerpretado que se desenvolve progressivamente ao longo das épocas da aliança. Em outras palavras, estamos nos esforçando para descobrir a lógica exegética que sustenta a interpretação dos autores do NT e que os leva a interpretar a tipologia como uma característica da revelação divina. A compreensão dessa lógica revelará muito sobre como os autores do NT concebiam a natureza dos tipos. Simplificando, estamos tentando descrever como a tipologia no NT “funciona”.

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O uso do Antigo Testamento por Paulo em Romanos 9: 1-9: Exegese intertextual e teológica

Por Brian J. Abasciano

Bacharel em Artes pela Universidade de Massachusetts em Amherst

Mestre em Divindade do Seminário Teológico Gordon-Conwell

Uma tese apresentada para o grau de Doutor em Filosofia da Universidade de Aberdeen

Abstrato

O primeiro capítulo desta investigação descobre que, como acontece com muitas passagens do corpus Paulino, Romanos 9 necessita do que pode ser chamado de exegese intertextual, enfatizando a capacidade de citação e alusão para se referir a contextos originais amplos e para sugerir associações adicionais. A exegese intertextual deste estudo envolve: (1) atenção detalhada aos amplos contextos originais das citações e alusões de Paulo ao AT; (2) uma comparação da redação das citações e alusões de Paulo à redação do (s) texto (s) de origem na tradição textual; (3) um exame das tradições interpretativas relevantes em torno das passagens do AT que Paulo cita ou alude; e (4) uma exegese do contexto Paulino que incorpora os insights obtidos a partir dos três focos analíticos anteriores, produzindo uma exegese retórica que é totalmente informada por seu uso do AT.

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