Categoria: Exegese das Escrituras de Agostinho

Como os Críticos Textuais Reconstroem o Texto da Bíblia: 6 Princípios Fundamentais

Wendy Widder

Como todos os documentos bíblicos foram copiados à mão por quase três mil anos, não é surpreendente que seus manuscritos contenham diferenças (variantes).

A crítica textual é a disciplina que nos guia no estabelecimento do que os autores da Bíblia escreveram. Isso é especialmente importante para aqueles que valorizam a Bíblia como a Palavra de Deus. O trabalho dos críticos textuais nos permite conhecer com confiança o que Deus disse por meio dos autores humanos.

Neste artigo, apresentaremos os princípios básicos da crítica textual:

1.Exploraremos como obtemos variantes, ou seja, como mudanças e erros ocorrem no processo de transmissão.

2.Apresentaremos os tipos de evidências que usamos para avaliar tais variantes.

3.Forneceremos seis princípios fundamentais para usar na avaliação de variantes.

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Exegese das Escrituras de Agostinho

Por Dr. Kenneth M. Wilson

Analisando as interpretações divergentes de Agostinho sobre as Escrituras, fornece outra abordagem na determinação da data de conversão de Agostinho, novamente indicando que sua revolução interpretativa ocorreu em 412 dC. Os Sermões de Ep.Io.tr, Evan.Ioan. e En.Psa. estão incluídos aqui porque eles fornecem sermões sobre escrituras sucessivas. Porque todos estes foram escritos após 396/7 dC. (Simpl.), e nenhum contém uma defesa do pré-conhecimento, uma capacitação continua / princípio para crer, ou herança de Adão limitada à mortalidade e à propensão ao pecado. No entanto, todos os três contêm sua teologia inicial.

Tractatus em epistolam Ioannis (407)

O poder da vontade na regeneração e no subsequente progresso ou regressão como cristão permanece com os humanos, sem que a fé inicial seja um dom (Ep. Io. tr.1.12; 3.1). «Secundum hoc intelligere debemus quia Deus etsi voluntati nostrae non dat, salutidat» (6.8). A mortalidade continua sendo a consequência da rebelião de Adão sem condenação (4.3). Deus meramente nos anima, uma vez que o cristão deveria “Habitet in te qui non potest vinci, et securus vinces eum qui vincere solet” (4.3). Concordando com Pelágio, os humanos ainda não nasceram como prisioneiros do diabo: “sed quicumque fuerit imitatus diabolum, quasi de illo natus, fit filius diaboli imitando, non proprie nascendo” (4.10). Jesus convidou as pessoas a se prepararem para receber a água do Espírito Santo através do crente, com apenas hereges que quebram a união sendo incapazes de recebê-la (6.11). As pessoas se recusam a reconhecer a Deus por amar os deleites dos pecados, não pelo pecado original agostiniano (4.4).

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