Categoria: Execução em Genebra

CALVINO: Uma Biografia

Os Anos Sombrios: 1547-55

Por Bernard Cottret

Tu tens que te lembrar. . . para onde quer que formos a cruz de Jesus Cristo nos seguirá.

João Calvino, JUNHO DE 1549[1]

Onde, então, está o jovem brilhante que deixamos em seus anos felizes? O que aconteceu com esse amante de Jesus Cristo? O que aconteceu com o escritor brilhante, o humanista, o orador, animado pelo anúncio do evangelho? O que restou dez anos depois das esperanças formadas em Estrasburgo em 1538-41? A maturidade de Calvino em Genebra pode ser reconhecida por sua nostalgia. Dúvidas, doravante, agarraram-no e morderam-no. Que dúvidas? Calvino duvidaria de Deus? Claro que não. Mas ele duvidava, no entanto, e se questionava interminavelmente. Ele disse a seus amigos: “Se eu tivesse pensado apenas em minha própria vida e em meus interesses particulares, eu teria ido imediatamente para outro lugar. Mas quando penso na importância deste canto da terra para a propagação do reino de Cristo, é com razão que me ocupo em defendê-lo.”[2] Ele nada retinha de seus ouvintes por ocasião de um sermão sobre Jeremias. “Veja o que é feito hoje, não quero dizer no papado, mas em Genebra. Como os infelizes recebem os sermões que são dados a eles? … Oh, nós não queremos este Evangelho aqui, vamos procurar por um diferente”.[3]

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GENEBRA DE CALVINO – UMA EXPERIÊNCIA DE TEOCRACIA CRISTÃ

Escrito por John Hubbird

Em 1533, com a Reforma com cerca de dezesseis anos, o mapa Europeu havia assumido formas definitivas a partir dos esforços e expansões territoriais de Lutero e Zwínglio. No entanto, o destino da Reforma dificilmente estava garantido, uma vez que, em geral, os Reformadores Católicos liberais não estavam se juntando às fileiras da Reforma Protestante (Erasmo sendo um exemplo notável).

Quando, em 1534, Francisco I da França expressou apoio papal com a repressão brutal aos huguenotes protestantes Franceses, a campanha de terror resultante provavelmente levou um obscuro teólogo e Reformador Francês de 24 anos – um recente convertido do Catolicismo ao Protestantismo. João Calvino para a relativa segurança de Basel, Suíça. Calvino então se mudou, em 1536, para Genebra, Suíça, onde ganhou notoriedade como uma das principais figuras que moldaram a Reforma e a consciência e tradição Protestante Ocidental. Aqui seria o brilho e determinação absolutos de Calvino impedindo a igreja protestante de ficar sob a autoridade secular do estado. Genebra, tendo acabado de emergir de uma dupla revolução[1], fez uma tabula rasa onde Calvino tentou um experimento histórico único na teocracia Cristã Protestante.

Este artigo procura examinar o trabalho de Calvino em Genebra na concepção e implementação da teocracia Protestante, considerando Calvino o homem, Genebra a cidade e Calvino em Genebra, discutindo as dimensões teocráticas e democráticas de Genebra e concluindo com uma breve análise do aparente impacto sobre a liberdade civil com particular atenção aos tópicos de liberdade política, equidade judicial e liberdade religiosa.

CALVINO O HOMEM

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Execução na Genebra de Calvino

Filhos e Adúlteros

As seções abaixo são de obras históricas antigas e novas. A fonte mais recente citada abaixo é Robert M. Kingdon, Adultério e Divórcio em Genebra de Calvin (Cambridge: Harvard University Press, 1995 [o mesmo ano em que meu próprio trabalho, Leaving the Fold foi publicado]). No final de cada seção aparece a FONTE. Estas citações particulares tratam apenas com “a execução de uma criança” e “execução de adúlteros” na Genebra de Calvino e a cumplicidade de Calvino.

Mais uma nota: Chamar Lutero e Calvino de “homens de seu tempo” sempre que for mostrado o quão de perto eles seguiram as visões intolerantes do rebanho é meramente admitir que mesmo com a promessa do “Espírito Santo” de “conduzi-los a toda a verdade” e um “livro inspirado” que eles estudaram por toda a vida, eles permaneceram apenas “homens de seu tempo”.

Além disso, Lutero e Calvino não eram simplesmente “homens de seu tempo”, mas líderes sinceros.

E a intolerância de Lutero e Calvino foi – como eles próprios admitiram – o fruto de seu estudo da Bíblia. Eles concordaram, por exemplo, que a Bíblia retratava Jesus preocupado em como os indivíduos poderiam “herdar a vida eterna”. Jesus também não negou que as leis de Moisés permaneciam em vigor, nem admitiu aos seus oponentes que realmente havia violado qualquer uma delas. Nem a ordem de Jesus, “Dê a todos os que pedem nada pedindo em troca”, constitui um conselho prático sobre as leis e atividades de uma nação. Portanto, Jesus direcionou seus ensinamentos aos indivíduos, não a criação de leis e à governação de um Estado. Enquanto isso, Paulo ensinou que todos os governantes (Cristãos ou não) foram instituídos por Deus e “não portaram a espada em vão”. Isso deixou apenas as “leis de Moisés” como uma lista das leis mais sagradas de Deus para governar uma nação.

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