Categoria: Escatologia

Fatores Históricos até a Época de Constantino que Afetam a Apropriação das Bênçãos de Israel pela Igreja

Por H. Wayne House

Nas entradas de muitas catedrais Góticas em toda a Europa, pode-se observar estatuas femininos que são personificações da Ecclesia (a Igreja) e da Sinagoga (a Sinagoga). Percebe-se que a Ecclesia usa uma coroa, olhando para frente, segurando a cabeça numa pose triunfante. Por outro lado, a Sinagoga, com a cabeça baixa, tendo perdido sua coroa e segurando um cajado quebrado e usando uma venda, permanece derrotada e rejeitada.[1] Essas personificações simbolizam a perspectiva consensual da igreja em meados do século II dC até os dias atuais, com poucas exceções. Orígenes expressa a mudança do povo de Israel para a igreja de Cristo: “Pois que nação está exilada de sua própria metrópole e do lugar sagrado para a adoração de seus pais, exceto os Judeus?”[2]. Um problema muitas vezes não debatido na aparente “magia” da restauração de Israel, a saber, a dispersão de uma nação entre as nações.

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UMA CRÍTICA À VISÃO PRETERISTA DO “BREVE” E “PRÓXIMO” EM APOCALIPSE *

Mark L. Hitchcock

MUITAS QUESTÕES INTRIGANTES cercam o pano de fundo e a interpretação do Livro do Apocalipse. Uma questão que atraiu interesse e investigação renovados é a data de composição. Este é um fator crítico para estabelecer o cenário histórico do livro.[1] Uma decisão sobre a data de Apocalipse pode afetar drasticamente a visão de uma pessoa sobre o público, o propósito e a mensagem do livro. Embora a data do Apocalipse sempre tenha sido um problema no estudo do livro, a discussão foi reaberta nos últimos anos principalmente por intérpretes preteristas que argumentam que ele foi escrito na época do imperador Romano Nero.

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UMA CRÍTICA AO PRETERISMO

Por Donald E. Green

CAPÍTULO I

INTRODUÇÃO

Nos últimos anos, muitas pessoas foram influenciadas por previsões sobre a volta de Jesus Cristo que logo ocorrerá. O presente escritor pode lembrar as discussões em família sobre a restauração de Israel e a possibilidade do retorno de Cristo antes de 1988, o que provocou medo e fascinação em sua mente jovem (e então incrédula). Por muitos anos, aquela mente jovem simplesmente assumiu que a vinda de Cristo poderia ocorrer a qualquer momento.

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Adiamento Profético

Por Randall Price

Adiamento profético ou interpretação apotelesmática entende que um parêntese temporal ocorreu no programa messiânico de redenção com respeito ao cumprimento final para o Israel nacional. Esta interpretação explica a revelação do Novo Testamento de duas fases para o advento messiânico (uma primeira e segunda vinda) como resultado de uma postura de endurecimento judicial para o Israel nacional (Isaías 6: 3-9; Mateus 13: 13-15 / Marcos 4 : 11-12; Lucas 8:10; João 12:40; Atos 28: 26-27; Romanos 11: 8-10) no programa messiânico de redenção que produziu uma interrupção na realização nacional de Israel do programa de restauração sob a Nova Aliança (Jeremias 31: 31-37). Isso é evidenciado pela observação no Velho Testamento de que a restauração nacional de Israel incluiu os dois elementos inseparáveis ​​da regeneração espiritual para o Senhor (cf. Isaías 49: 1-7; 53-55; Ezequiel 36: 25-27; 37:14, 23) e restauração física da Terra (cf. Isaías 49: 8; 56: 1-8; Ezequiel 36:24, 28; 37: 24-28). A primeira fase do advento messiânico cumpriu a base para a regeneração espiritual (Mateus 1:21; cf. Lucas 2:11), que foi experimentada por um remanescente Judeu (Romanos 11: 1-5) em sinal da experiência nacional posterior depois que o programa de inclusão de Gentios na Igreja foi completado (Romanos 11: 12-15, 23, 26, 31). Com a rejeição de Jesus como Messias pela liderança de Israel (Mateus 23: 37-38, cf. Atos 3: 13-15, 17; 4: 25-27), o programa messiânico de restauração para a Nação foi adiado, necessitando de uma segunda fase do advento messiânico a fim de completar os aspectos espirituais e físicos da restauração em uma escala nacional (Mateus 23:39; cf. Atos 1: 6-7; 3: 19-21; Romanos 11: 25-27). Compreender este conceito é crucial para uma interpretação apropriada dos textos proféticos do Antigo Testamento, como Daniel 9:27 em que uma interrupção no cumprimento ocorre entre o final das primeiras sessenta e nove semanas (cumpridas historicamente) e o início da septuagésima semana (cumprida escatologicamente), para explicar a reversão da bênção na Igreja (em oposição a Israel) sob a Nova Aliança (Gênesis 12: 3; Zacarias 8: 22-23; Romanos 11: 17-32), e para uma correta compreensão do propósito do Segundo Advento com respeito ao programa messiânico de restauração, que fazia parte da revelação profética do Antigo Testamento (Atos 3: 19-21).

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PÓS-TRIBULACIONISMO ATUALIZADO [2]

Por John Walvoord

8) A Esperança Reconfortante de 1 Tessalonicenses 4

9) O Arrebatamento e o Dia do Senhor em 1 Tessalonicenses 5

10) A Tribulação Ocorre Antes do Arrebatamento em 2 Tessalonicenses?

11) O Arrebatamento em Relação aos Eventos do Tempo do Fim

12) Problemas não Resolvidos de Pós-tribulacionismo

11) Pré-tribulacionismo Como Alternativa ao Pós-tribulacionismo

A Esperança Reconfortante de 1 Tessalonicenses 4

NOTA DO DITOR: Esta série, iniciada na Bibliotheca Sacra com a edição de janeiro-março de 1975, agora está publicada em forma de livro com o título The Blessed Hope and the Tribulation (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1976). Este artigo foi adaptado do capítulo 8 do livro. A série continuará até 1977.]

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Os Primeiros Pentecostais e o Dispensacionalismo: Um Exame Critico da Visão “Tardia ao Dispensacionalismo”

Por Jonathan Boyd

Introdução

A história e a teologia do Pentecostalismo inicial foram debatidas e reimaginadas pelos estudiosos Pentecostais modernos. Uma área dessa reflexão tem sido a relação do movimento com o dispensacionalismo. Os primeiros Pentecostais eram dispensacionalistas? Como sua escatologia se compara à de outros grupos Cristãos nos primeiros anos do movimento? Se eles eram dispensacionalistas, como suas opiniões se comparavam às de outros grupos dispensacionais? Se eles não se apegaram ao dispensacionalismo nos primeiros anos, por que muitos grupos Pentecostais afirmaram posições dispensacionais nas décadas posteriores? Uma releitura das fontes primaria serviria de inspiração para uma renovação do Pentecostalismo não dispensacionalista ou encorajaria Pentecostais em permitir ou mesmo buscar uma apropriação Pentecostal de ideias dispensacionais?

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A PROFECIA BÍBLICA JÁ FOI CUMPRIDA?

Por Thomas Ice

“O discurso do Monte das Oliveiras não é sobre a Segunda Vinda de Cristo. É uma profecia sobre a destruição de Jerusalém em 70 d.C. ”.

 David Chilton (preterista)

“O livro do Apocalipse não é sobre a Segunda Vinda de Cristo. É sobre a destruição de Israel e a vitória de Cristo sobre Seus inimigos no estabelecimento do Templo da Nova Aliança. De fato, como veremos, a palavra vinda como usada no Livro de Apocalipse nunca se refere à Segunda Vinda. Apocalipse profetiza o juízo de Deus sobre Israel apóstata; e, embora indique brevemente para os eventos futuros suas preocupações imediatas, que são feitas apenas como um “resumo” mostra que os ímpios nunca prevaleceram contra o Reino de Cristo. Mas o foco principal de Apocalipse é sobre os eventos que logo aconteceriam “.

David Chilton (preterista)

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O ARREBATAMENTO EM VINTE SÉCULOS DE INTERPRETAÇÃO BÍBLICA

James F. Stitzinger

Professor Associado de Teologia Histórica

A vinda do Messias de Deus merece mais atenção do que costuma receber. A futura vinda do Messias, chamada de “arrebatamento”, é iminente, literal e visível, para todos os santos da igreja, antes da hora da provação, pré-milenista e, baseada em uma hermenêutica literal, diferencia Israel da igreja. As opiniões que os pais da igreja primitiva defendiam era uma espécie de iminência intra ou pós-tribulacionismo em relação ao ensino pré-milenista. Com algumas exceções, os escritores da igreja Medieval pouco disseram sobre um futuro milênio e um futuro arrebatamento. Os líderes da Reforma pouco tinham a dizer sobre porções proféticas da Escritura, mas comentaram a iminência do retorno de Cristo. O período moderno da história da igreja viu um retorno ao ensino pré-milenal da igreja primitiva e um arrebatamento pré-tribulacional nos escritos de Gill e Edwards, e mais particularmente nas obras de J. N. Darby. Depois de Darby, o pré-tribulacionismo se espalhou rapidamente na Grã-Bretanha e nos Estados Unidos. Um ressurgimento do pós-tribulacionismo ocorreu após 1952, acompanhado por uma forte oposição ao pré-tribulacionismo, mas um apoio renovadodo ao pré-tribulacionismo surgiu em passado recente. Cinco visões pré-milenistas do arrebatamento incluem duas visões principais – pré-tribulacionismo e pós-tribulacionismo – e três visões secundárias – arrebatamento parcial, intermediário e pré-ira.

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UMA INTERPRETAÇÃO DE MATEUS 24 – Parte 10

Por Thomas Ice

Parte 10 – Mateus 24: 9-13 O ódio aos Crentes Judeus

Nesse tempo muitos hão de se escandalizar, e trair-se uns aos outros, e mutuamente se odiarão. Igualmente hão de surgir muitos falsos profetas, e enganarão a muitos; e, por se multiplicar a iniquidade, o amor de muitos esfriará. Mas quem perseverar até o fim, esse será salvo.. – Mateus 24: 10-13

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