Categoria: Escatologia

Os Novos Céus e a Nova Terra

Você viu o cartoon? Pelo que me lembro, dois cidadãos do reino celestial estão em pé no topo de uma nuvem, harpas penduradas sobre os ombros, “asas de anjo” recém-conquistadas penduradas prontas. Mas os dois parecem entediados. Enquanto olham para o além ilimitado que se estende diante deles, um reclama com o outro: “Gostaria de ter trazido uma revista!”

Teologia realmente ruim em muitos aspectos, mas espiando a tolice daquele desenho animado está uma noção popular que merece ser dissipada: a noção de que o estado eterno — os novos céus e a nova terra, aquele lugar abençoado onde Jesus foi preparar os Seus (João 14:1–3) — será um lugar de indolência perpétua.

Um aluno certa vez me expressou a mesma noção (embora um pouco jocosamente): “Provavelmente levaremos um milênio ou dois para realmente dominar a harpa; mas depois disso, o que faremos para passar o tempo?” Há algo intrinsecamente insatisfatório sobre tal perspectiva, e com boa razão teológica. Considere três realidades teológicas que inauguram uma visão extremamente diferente — e muito mais atraente — de como será a vida naquela cidade eterna.

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Uma Alternativa Restaurativa à Escatologia Verticalista Agostiniana

Por Michael Williams

O amilenismo tem sido uma escatologia prevalente dentro da tradição reformada. O termo amilenismo é infeliz. Literalmente, significa nenhum milênio. Na medida em que o debate e a reflexão escatológica se centraram na questão do milênio, a tradição reformada tem defendido, pelo menos em algumas mentes (reformadas e não reformadas), nenhuma escatologia. Assim, o termo é frequentemente tomado como se referindo a nada mais do que uma rejeição das teorias milenares.[1]

A ideia do milênio vem de Apocalipse 20. Esse texto fala de Satanás sendo amarrado e aprisionado em um abismo e o subsequente reinado de Cristo por mil anos. A interpretação “amilenista” sugere que Apocalipse 20 não se refere a uma narrativa escatológica de eventos próximos ao retorno do Senhor, mas sim que o texto descreve todo o caráter interadvento da história. João Evangelista está buscando confortar a comunidade cristã durante a grande perseguição do imperador Domiciano durante os últimos dias do primeiro século. Sua mensagem é que, embora os crentes em Jesus Cristo continuem a sofrer o martírio até o retorno do Senhor, a comunidade cristã não deve perder a esperança porque a história e seu fim estão nas mãos de Cristo, que está nos braços eternos do Pai.

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Teologia da Substituição: A Ovelha Negra da Cristandade

Por Jim Showers

Se você assistir às manchetes, pode ter lido estas: “Igreja Episcopal é a próxima a evitar Israel”, “Igreja Presbiteriana Justifica Desinvestimento em Israel” e “Igreja Metodista Renova Movimento de Desinvestimento em Israel”.

Desinvestimento envolve a retirada de investimentos de empresas que fazem negócios com um determinado país, a fim de exercer pressão económica sobre o governo. Foi uma técnica usada contra a África do Sul para quebrar o apartheid. Ao longo dos anos, algumas igrejas protestantes pediram às pessoas que parassem de investir em empresas que fazem negócios com Israel com base na sua alegação de que Israel é uma nação racista. Mas nada poderia estar mais longe da verdade.

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A INFLUÊNCIA DO PLATONISMO NA ESCATOLOGIA CRISTÃ

Por Michael J. Vlach, Ph.D.

Muita atenção nos últimos anos tem sido dedicada à influência da filosofia grega na doutrina cristã. Isto tem sido especialmente verdadeiro em relação à natureza e aos atributos de Deus. Alguns também argumentaram que a escatologia cristã foi influenciada negativamente pelas suposições e ideias platônicas gregas. O livro de Randy Alcorn, Céu, por exemplo, afirma que a escatologia bíblica foi amplamente substituída pelo Cristoplatonismo, que é uma fusão do Cristianismo e das ideias de Platão.[1] De acordo com Alcorn, as concepções comuns do céu são frequentemente influenciadas mais pelas ideias platônicas do que a Bíblia. Numa entrevista à Time, N. T. Wright culpou a influência platônica no Cristianismo por uma distorção da doutrina do Céu. “Os cristãos de língua grega influenciados por Platão viam o nosso cosmos como miserável, disforme e cheio de mentiras, e a ideia não era corrigi-lo, mas escapar dele e deixar para trás os nossos corpos materiais,”[2] diz Wright. Neste artigo resumiremos o que é o platonismo e examinaremos o impacto do platonismo na escatologia cristã. Este artigo terminará com um resumo de observações sobre como os cristãos deveriam ver a relação entre o platonismo e a escatologia.

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Reforma Extrema: Novo Céu E Terra – Deus Aniquilará o Mundo e o Recriará Ex Nihilo?

Por Michael J. Svigel

NO ANO 180 dC, escreveu o pai da igreja pré-milenista, Irineu de Lyon;

Nem a substância nem a essência da criação são aniquiladas (pois fiel e verdadeiro é aquele que estabeleceu), mas “a forma presente desse mundo passa;” (1 Cor. 7:31)….mas quando esta forma atual de coisas passar, e o homem tiver sido renovado e florescer em um estado incorruptível, de modo a excluir a possibilidade de envelhecer, então haverá o novo céu e a nova terra, nos quais o novo o homem permanecerá continuamente, sempre mantendo uma nova conversa com Deus.[1]

A contraparte amilenista de Irineu, Orígenes de Alexandria, tinha uma opinião idêntica. Escrevendo por volta de 220 dC, ele rejeitou explicitamente a ideia de uma aniquilação completa do universo. Depois de citar 1 Coríntios 7:31 e o Salmo 102:26, ele escreveu:

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A BATALHA DE GOGUE E MAGOGUE

Marcos Hitchcock

Frustrados com a sua incapacidade de lucrar com a fortuna de Israel e determinados a dominar e ocupar a Terra Santa, os russos lançaram um ataque contra Israel a meio da noite. O ataque ficou conhecido como Pearl Harbor Russo. .

O número de aeronaves e ogivas deixou claro que sua missão era a aniquilação. . . .

Milagrosamente, nenhuma vítima foi relatada em todo Israel. Caso contrário, Buck poderia ter acreditado que algum defeito misterioso havia causado a destruição mútua do míssil e do avião. Mas testemunhas relataram que havia sido uma tempestade de fogo, juntamente com chuva, granizo e um terremoto, que consumiu todo o esforço ofensivo. . . .

Editores e leitores tiveram suas próprias explicações para o fenômeno, mas Buck admitiu, mesmo que apenas para si mesmo, que se tornou um crente em Deus naquele dia. Estudiosos judeus apontaram passagens da Bíblia que falavam sobre Deus destruindo os inimigos de Israel com uma tempestade de fogo, terremoto, granizo e chuva. Buck ficou surpreso quando leu Ezequiel 38 e 39 sobre um grande inimigo do norte invadindo Israel com a ajuda da Pérsia, Líbia e Etiópia.[1]

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Reino Vindouro [4]

Começamos examinando os textos do Novo Testamento que os teólogos do “reino agora” empregam na tentativa de argumentar que o reino é uma realidade presente para mostrar que nenhuma dessas passagens ensina uma forma presente do reino. Examinamos os textos típicos dos Evangelhos, Atos, as cartas de Paulo, as epístolas gerais e o Apocalipse usados ​​pelos teólogos do “reino agora”. Neste ponto, estamos amplamente de acordo com a seguinte declaração de E.R. Craven. Com relação às “passagens que foram referidas como provando a doutrina de um estabelecimento atual” e “aquelas passagens que, alega-se, implicam logicamente um estabelecimento atual da Basileia”, observa Craven: “Não há passagem criticamente indiscutível na Escrituras que declaram, ou necessariamente implicam, até mesmo um estabelecimento parcial nos tempos do Novo Testamento”.[1] Neste e no próximo capítulo, começaremos a dar uma olhada em alguns outros argumentos diversos usados ​​pelos teólogos do “reino agora”.

ARGUMENTO DO SILÊNCIO

Uma vez que o próprio texto bíblico falha em ensinar ou transmitir positivamente a noção de um presente estabelecimento espiritual do reino messiânico de Deus, é comum que os teólogos do “reino agora” apelem para um argumento do silêncio. De acordo com essa linha de pensamento, uma vez que o Novo Testamento falha em mencionar ou enfatizar um futuro reino terrestre, então a promessa de um futuro governo terrestre de Cristo foi de alguma forma cancelada. Uma vez que esta promessa de um futuro reino terreno de Cristo foi cancelada, devido a este suposto silêncio, as promessas do reino da Bíblia estão sendo cumpridas agora na atual Era da Igreja. Teólogo amilenista e defensor do “Reino Agora” bem como da substituição faz este argumento comum:

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O Propósito de Deus para Israel Durante a Tribulação

Dr. Thomas Ice

Recentemente, participei de um debate (26 de maio de 2006) contra o preterista Gary DeMar sobre o tema “A Grande Tribulação: Passado ou Futuro?” Um dos pontos que fiz em favor da tribulação como um tempo futuro foi que um dos propósitos biblicamente definidos para aquele período de sete anos, no que se refere a Israel, não ocorreu no primeiro século. Então, qual é o propósito de Deus para Israel durante a tribulação?

Removendo o rebelde

Um dos principais propósitos divinos para a tribulação em relação a Israel é a conversão do remanescente judeu à fé em Jesus como seu Messias. Isso acontecerá durante toda a tribulação, mas no final do período de sete anos todo o número do remanescente eleito se converterá a Jesus. Esse número é provavelmente um terço do povo judeu, conforme observado em Zacarias 13:9. “E trarei a terceira parte pelo fogo, refiná-la-ei como se refina a prata, e a prova como se prova o ouro. Invocarão o meu nome, e eu lhes responderei; direi: São o meu povo, ‘ e eles dirão: ‘O Senhor é meu Deus’.” Como parte do processo de trazer o remanescente judeu à fé, Zacarias 13:8 aborda a eliminação do elemento judeu não eleito da nação. “‘E acontecerá em toda a terra’, declara o Senhor, ‘que duas partes dela serão cortadas e perecerão; mas a terceira será deixada nela.'” Os profetas do Antigo Testamento falam frequentemente da purificação dos judeus não eleitos durante a tribulação.

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Uma Interpretação de Mateus 24 – Parte 30-32

(Parte 30)

Dr. Thomas Ice

“Aprendam a lição da figueira: quando seus ramos se renovam e suas folhas começam a brotar, vocês sabem que o verão está próximo. Assim também, quando virem todas estas coisas, saibam que ele está próximo, às portas. Eu lhes asseguro que não passará esta geração até que todas essas coisas aconteçam. O céu e a terra passarão, mas as minhas palavras jamais passarão”.

–Mateus 24: 32-35

Ao terminar Seu discurso sobre a tribulação e a segunda vinda, Jesus agora fornece cinco parábolas que ilustram e enfatizam o que Ele acabara de ensinar. Uma vez que essas parábolas estão relacionadas ao discurso anterior de Cristo, então elas fornecem um importante foco parabólico sobre a lição de escatologia que acabamos de dar. Todas as cinco parábolas formam um grupo. Em outras palavras, todas as parábolas devem se referir ao mesmo evento, neste caso, os versículos 4 a 31. Isso significa que não faria sentido ter a primeira parábola se referindo à destruição de Jerusalém em 70 dC e então ter o final quatro se relacionam a um retorno ainda futuro de Cristo.

A Unidade das Parábolas

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