Categoria: Eleição Individual

Jacó Armínio: Sobre Predestinação e Eleição

Por por Matthew Steven Bracey

Durante o mês de junho de 2014, o Fórum da Sociedade Helwys (“HSF”) está enfatizando escritores, obras e ideias batistas gerais. Os batistas do livre-arbítrio que levam sua herança espiritual a sério devem abraçar o privilégio e a responsabilidade de saber quem nossos líderes foram (e são) e o que eles ensinaram (e ensinam). Até agora, os colaboradores do Fórum consideraram “Uma Prova Curta e Clara” e “Uma Breve Declaração do Mistério da Iniquidade”, de Thomas Helwys. Nas próximas semanas, consideraremos “Christianismus Primitivus”, de Thomas Grantham, e “Uma Cura para o Erro Cancro”, de Thomas Monck.

Nas postagens desta semana, consideraremos Jacó Armínio (1560-1609) e suas visões sobre a predestinação dos eleitos. Embora muitos acreditem que apenas os calvinistas defendem essa doutrina, Armínio nos lembra que este definitivamente não é o caso.[1] Essa doutrina é tão importante para Armínio que ele se refere a ela como “o fundamento do cristianismo, da nossa salvação e da certeza da salvação”.[2] Nos próximos dois posts, consideraremos sua definição, sua base em Cristo e seu propósito para a justiça. Ao longo do texto, farei referência frequente a passagens bíblicas de apoio; os leitores devem observar que o próprio Armínio as fornece ao longo de seus escritos.

Assine para continuar lendo

Torne-se um assinante pagante para ter acesso ao restante do post e outros conteúdos exclusivos.

Efésios 1: 3-4: Uma Explicação Sobre a Natureza Coletiva e Cristocêntrica da Eleição

Joshua Ratliff

Resumo

A controvérsia e o debate cresceram sobre a natureza da eleição, e talvez a passagem mais importante sobre o assunto seja encontrada em Efésios 1. Esta tese fornecerá uma extensa exegese de Efésios 1: 3-4, em particular, ao olhar para seu contexto mais amplo dentro da epístola em geral. Com Efésios 1: 3-4 como foco central, esta tese demonstrará o seguinte: A eleição é incondicional e é corporativa em Cristo. Embora a salvação de um indivíduo fosse certamente conhecida por Deus na eternidade passada, os indivíduos não foram escolhidos por Deus para esta salvação. O Eleito incondicionalmente é Jesus Cristo, e os indivíduos são eleitos para a salvação pela crença em Cristo ao se tornarem parte do corpo corporativo de Cristo.

Eleição Corporativa em Efésios 1: 3-4

 Efésios 1: 3-4 é, sem dúvida, uma passagem muito debatida na questão da eleição. A escola de pensamento calvinista afirma há muito tempo que os versículos 3-4 se referem à eleição individual incondicional dos crentes Cristãos.[1] É inferido que Deus fez uma escolha pré-temporal de determinados indivíduos para serem salvos com base unicamente em Seu bom prazer, sem que eles encontrassem qualquer condição de salvação (ou seja, escolha de crer em Cristo). A partir dessa inferência, não há espaço para a possibilidade de um indivíduo ter escolha genuína na salvação de sua alma. Assim, a ideia de que Deus salva alguém com base na condição de sua crença em Cristo é contradita por essa visão calvinista.

Assine para continuar lendo

Torne-se um assinante pagante para ter acesso ao restante do post e outros conteúdos exclusivos.

A Igreja Primitiva sobre Eleição Corporativa e Não Incondicional

‘De William W. Klein, “Eleição”, no Dicionário do Novo Testamento Posterior e Seus Desenvolvimentos, editado por Ralph P. Martin e Peter H. Davids, aprendemos que os autores do Novo Testamento, apóstolos e seus sucessores imediatos viram a doutrina da eleição para a salvação em termos primordialmente corporativos, e não tão individualista e incondicional, como seria mais tarde criada por Santo Agostinho e propagada por Lutero, Calvino e calvinistas subsequentes.

Isso concede mais evidências de que muitas das novas teorias de Santo Agostinho (354-430) eram heterodoxas e em total desacordo com a teologia dos séculos I e II, que já estava firmemente estabelecida e recebida. Agostinho não redescobriu a alegada doutrina de São Paulo da eleição incondicional: ele mesmo originou o erro; e Lutero, Calvino e outros reformadores repetiram seu erro. Dr. Klein escreve o seguinte.

4. Deus elege pessoas para a salvação

Como seria de se esperar, essa categoria final compreende o maior número de textos. Preeminentemente, a eleição é a ação de um Deus amoroso e gracioso para assegurar a salvação dos pecadores. Deus escolheu Cristo como seu “eleito” [cf. É um. 42: 1] a fim de que as pessoas possam entrar em seu corpo eleito [cf. Ef. 1: 3, 4], a igreja. O debate teológico centrou-se em como devemos entender a relação entre a eleição de indivíduos para a salvação e a eleição corporativa da igreja em Cristo.

Assine para continuar lendo

Torne-se um assinante pagante para ter acesso ao restante do post e outros conteúdos exclusivos.

GRAÇA E ELEIÇÃO NA TEOLOGIA DE JOHN WESLEY E T. F. TORRANCE

Thomas A. Noble, PhD

Pesquisador Sênior do Nazarene Theological College, Manchester Professor de Teologia, Seminário Teológico Nazareno, Kansas City tanoble@nts.edu

Resumo: O tema da graça é importante na teologia de John Wesley e na teologia de T. F. Torrance. Visto que a maioria dos leitores de Participatio provavelmente está menos familiarizada com Wesley, devemos começar examinando dois estudos contemporâneos de seu pensamento que destacam o tema da graça, e então olhar para trás na tradição Arminiana na qual ele professou estar. Isso nos permitirá olhar para caracterização mais específica de Wesley como um Arminiano evangélico (em oposição a outros tipos), e devemos então, em conclusão, comparar e contrastar suas doutrinas de graça e eleição com aquelas de T. F. Torrance.

Graça: O Tema da Teologia de Wesley

Duas obras importantes sobre a teologia de John Wesley publicadas nas últimas décadas destacam sua compreensão da graça. Randy L. Maddox intitulou seu trabalho sobre Wesley, Graça Responsável.[1] Para Wesley, ele argumentou, o objetivo da teologia era prático. Não foi o refinamento de um sistema elaborado de afirmações da verdade Cristã, mas “nutrir e moldar a cosmovisão que enquadra o temperamento e a prática das vidas dos crentes no mundo”.[2] O que dá consistência a uma tradição teológica, Maddox argumenta, não é uma resumo doutrinário imutável, nem uma ideia teórica da qual toda a verdade é deduzida, mas uma “perspectiva orientadora básica ou metafórica”. Para Maddox, a “preocupação orientadora” de Wesley era “preservar a tensão vital entre duas verdades que ele considerava como codefinidoras do cristianismo” que,

Assine para continuar lendo

Torne-se um assinante pagante para ter acesso ao restante do post e outros conteúdos exclusivos.

Romanos 9: 10-13 – “Não baseado em obras” – Jacó e Esaú

Esta análise detalhada segue o panorama anterior de Romanos 9: 6-13. Como vimos no post anterior, examinando em detalhes a parte “não baseada na etnia” (9: 6b-9) desta seção, Paulo demonstrou que a descendência de Abraão não é garantia de receber a bênção de Deus. Agora, na parte “não baseada em obras” (9: 10-13), ele prossegue de maneira semelhante para desenvolver seu segundo argumento, e ele também envolve o argumento principal com um exemplo para ilustrá-lo:

Assine para continuar lendo

Torne-se um assinante pagante para ter acesso ao restante do post e outros conteúdos exclusivos.

Agostinho sobre Cair da Graça

O quinto ponto do calvinismo é a perseverança dos santos. A Confissão de Westminster define Perseverança dos santos como:

Eles, a quem Deus aceitou em seu amado, efeticazmente chamados e santificados pelo seu Espírito, não podem nem se afastar total ou finalmente do estado de graça, mas certamente perseverarão até o fim e serão eternamente salvos. (link)

Assine para continuar lendo

Torne-se um assinante pagante para ter acesso ao restante do post e outros conteúdos exclusivos.

Jack Cottrell – Predestinação e Pré-conhecimento: Comentário sobre Romanos 8.29

8.29 Porque os que dantes conheceu, também os predestinou para serem conformes à imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o primogênito entre muitos irmãos. Aqui Paulo conta mais detalhes sobre o propósito de Deus. Ele afirma exatamente o que é este propósito (v. 29b), e resume os meios pelos quais Deus irá realizá-lo: através do ato do pré-conhecimento e do decreto da predestinação. A relação entre este ato e este decreto podem muito bem ser a mais controversa e importante questão exegética do livro de Romanos.[1]

Assine para continuar lendo

Torne-se um assinante pagante para ter acesso ao restante do post e outros conteúdos exclusivos.

REFLEXÕES SOBRE A DOUTRINA DA ELEIÇÃO INDIVIDUAL DE ARMÍNIO

Por Kevin L. Hester

Em sua apresentação, “Reflections on Arminius’s Doctrine of Individual Election,” J. Matthew Pinson, presidente do Welch College, apresentou suas reflexões pessoais sobre a natureza da predestinação e sua colocação em círculos teológicos arminianos modernos. No centro de sua discussão está o equívoco comum de que os Arminianos rejeitam a predestinação – o conceito de eleição individual dos crentes e a reprovação individual dos incrédulos.

Assine para continuar lendo

Torne-se um assinante pagante para ter acesso ao restante do post e outros conteúdos exclusivos.

Eleição Individual, Eleição Corporativa e Arminianismo

Por Matthew Pinson

Há uma enxurrada de atividade no momento na comunidade teológica arminiana sobre a doutrina da eleição corporativa. Os expoentes desta visão são capazes e devem ser reconhecidos, tanto por calvinistas como por arminianos que enfatizam a natureza individual e pessoal da eleição para a salvação.

No entanto, quando ouvimos alguns discursos dos Arminianos, é quase como se a eleição corporativa fosse à visão arminiana. Então, estou oferecendo esse post não tanto para fazer um argumento para a natureza pessoal e individual da eleição de um ponto de vista Arminiano, mas para lembrar aos meus leitores que há outra visão entre os Arminianos em oposição à visão da eleição corporativa. Pode ser uma visão minoritária, mas há uma perspectiva com uma longa e distinta história entre os arminianos e outros não calvinistas: essa eleição para a salvação é pessoal e individual. E isso não é apenas uma visão Arminiana Reformada. Muitos intérpretes bíblicos fora do Calvinismo interpretaram as passagens sobre eleição de uma maneira mais pessoal e individual.

Assine para continuar lendo

Torne-se um assinante pagante para ter acesso ao restante do post e outros conteúdos exclusivos.