Categoria: Eleição Corporativa

Efésios 1: 3-4: Uma Explicação Sobre a Natureza Coletiva e Cristocêntrica da Eleição

Joshua Ratliff

Resumo

A controvérsia e o debate cresceram sobre a natureza da eleição, e talvez a passagem mais importante sobre o assunto seja encontrada em Efésios 1. Esta tese fornecerá uma extensa exegese de Efésios 1: 3-4, em particular, ao olhar para seu contexto mais amplo dentro da epístola em geral. Com Efésios 1: 3-4 como foco central, esta tese demonstrará o seguinte: A eleição é incondicional e é corporativa em Cristo. Embora a salvação de um indivíduo fosse certamente conhecida por Deus na eternidade passada, os indivíduos não foram escolhidos por Deus para esta salvação. O Eleito incondicionalmente é Jesus Cristo, e os indivíduos são eleitos para a salvação pela crença em Cristo ao se tornarem parte do corpo corporativo de Cristo.

Eleição Corporativa em Efésios 1: 3-4

 Efésios 1: 3-4 é, sem dúvida, uma passagem muito debatida na questão da eleição. A escola de pensamento calvinista afirma há muito tempo que os versículos 3-4 se referem à eleição individual incondicional dos crentes Cristãos.[1] É inferido que Deus fez uma escolha pré-temporal de determinados indivíduos para serem salvos com base unicamente em Seu bom prazer, sem que eles encontrassem qualquer condição de salvação (ou seja, escolha de crer em Cristo). A partir dessa inferência, não há espaço para a possibilidade de um indivíduo ter escolha genuína na salvação de sua alma. Assim, a ideia de que Deus salva alguém com base na condição de sua crença em Cristo é contradita por essa visão calvinista.

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A Igreja Primitiva sobre Eleição Corporativa e Não Incondicional

‘De William W. Klein, “Eleição”, no Dicionário do Novo Testamento Posterior e Seus Desenvolvimentos, editado por Ralph P. Martin e Peter H. Davids, aprendemos que os autores do Novo Testamento, apóstolos e seus sucessores imediatos viram a doutrina da eleição para a salvação em termos primordialmente corporativos, e não tão individualista e incondicional, como seria mais tarde criada por Santo Agostinho e propagada por Lutero, Calvino e calvinistas subsequentes.

Isso concede mais evidências de que muitas das novas teorias de Santo Agostinho (354-430) eram heterodoxas e em total desacordo com a teologia dos séculos I e II, que já estava firmemente estabelecida e recebida. Agostinho não redescobriu a alegada doutrina de São Paulo da eleição incondicional: ele mesmo originou o erro; e Lutero, Calvino e outros reformadores repetiram seu erro. Dr. Klein escreve o seguinte.

4. Deus elege pessoas para a salvação

Como seria de se esperar, essa categoria final compreende o maior número de textos. Preeminentemente, a eleição é a ação de um Deus amoroso e gracioso para assegurar a salvação dos pecadores. Deus escolheu Cristo como seu “eleito” [cf. É um. 42: 1] a fim de que as pessoas possam entrar em seu corpo eleito [cf. Ef. 1: 3, 4], a igreja. O debate teológico centrou-se em como devemos entender a relação entre a eleição de indivíduos para a salvação e a eleição corporativa da igreja em Cristo.

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GRAÇA E ELEIÇÃO NA TEOLOGIA DE JOHN WESLEY E T. F. TORRANCE

Thomas A. Noble, PhD

Pesquisador Sênior do Nazarene Theological College, Manchester Professor de Teologia, Seminário Teológico Nazareno, Kansas City tanoble@nts.edu

Resumo: O tema da graça é importante na teologia de John Wesley e na teologia de T. F. Torrance. Visto que a maioria dos leitores de Participatio provavelmente está menos familiarizada com Wesley, devemos começar examinando dois estudos contemporâneos de seu pensamento que destacam o tema da graça, e então olhar para trás na tradição Arminiana na qual ele professou estar. Isso nos permitirá olhar para caracterização mais específica de Wesley como um Arminiano evangélico (em oposição a outros tipos), e devemos então, em conclusão, comparar e contrastar suas doutrinas de graça e eleição com aquelas de T. F. Torrance.

Graça: O Tema da Teologia de Wesley

Duas obras importantes sobre a teologia de John Wesley publicadas nas últimas décadas destacam sua compreensão da graça. Randy L. Maddox intitulou seu trabalho sobre Wesley, Graça Responsável.[1] Para Wesley, ele argumentou, o objetivo da teologia era prático. Não foi o refinamento de um sistema elaborado de afirmações da verdade Cristã, mas “nutrir e moldar a cosmovisão que enquadra o temperamento e a prática das vidas dos crentes no mundo”.[2] O que dá consistência a uma tradição teológica, Maddox argumenta, não é uma resumo doutrinário imutável, nem uma ideia teórica da qual toda a verdade é deduzida, mas uma “perspectiva orientadora básica ou metafórica”. Para Maddox, a “preocupação orientadora” de Wesley era “preservar a tensão vital entre duas verdades que ele considerava como codefinidoras do cristianismo” que,

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Romanos 9: 10-13 – “Não baseado em obras” – Jacó e Esaú

Esta análise detalhada segue o panorama anterior de Romanos 9: 6-13. Como vimos no post anterior, examinando em detalhes a parte “não baseada na etnia” (9: 6b-9) desta seção, Paulo demonstrou que a descendência de Abraão não é garantia de receber a bênção de Deus. Agora, na parte “não baseada em obras” (9: 10-13), ele prossegue de maneira semelhante para desenvolver seu segundo argumento, e ele também envolve o argumento principal com um exemplo para ilustrá-lo:

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REFLEXÕES SOBRE A DOUTRINA DA ELEIÇÃO INDIVIDUAL DE ARMÍNIO

Por Kevin L. Hester

Em sua apresentação, “Reflections on Arminius’s Doctrine of Individual Election,” J. Matthew Pinson, presidente do Welch College, apresentou suas reflexões pessoais sobre a natureza da predestinação e sua colocação em círculos teológicos arminianos modernos. No centro de sua discussão está o equívoco comum de que os Arminianos rejeitam a predestinação – o conceito de eleição individual dos crentes e a reprovação individual dos incrédulos.

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Eleição Individual, Eleição Corporativa e Arminianismo

Por Matthew Pinson

Há uma enxurrada de atividade no momento na comunidade teológica arminiana sobre a doutrina da eleição corporativa. Os expoentes desta visão são capazes e devem ser reconhecidos, tanto por calvinistas como por arminianos que enfatizam a natureza individual e pessoal da eleição para a salvação.

No entanto, quando ouvimos alguns discursos dos Arminianos, é quase como se a eleição corporativa fosse à visão arminiana. Então, estou oferecendo esse post não tanto para fazer um argumento para a natureza pessoal e individual da eleição de um ponto de vista Arminiano, mas para lembrar aos meus leitores que há outra visão entre os Arminianos em oposição à visão da eleição corporativa. Pode ser uma visão minoritária, mas há uma perspectiva com uma longa e distinta história entre os arminianos e outros não calvinistas: essa eleição para a salvação é pessoal e individual. E isso não é apenas uma visão Arminiana Reformada. Muitos intérpretes bíblicos fora do Calvinismo interpretaram as passagens sobre eleição de uma maneira mais pessoal e individual.

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