Categoria: Dispensacionalismo

O DUPLO STATUS DE ISRAEL EM ROMANOS 11:28

Matt Waymeyer *

Três visões principais da identidade de “todo o Israel” em Romanos 11:26 têm concluido que “todo o Israel” se refere à igreja, ao remanescente eleito dos judeus crentes durante a era presente e à nação étnica de Israel. Romanos 11:28 é um versículo frequentemente negligenciado que ajuda a determinar qual dos pontos de vista é correto, porque o pronome “eles” no v. 28 se refere ao mesmo povo que “todo o Israel” do v. 26. Uma vez que o contexto exige que o pronome “vocês” no v. 28 refira-se aos gentios, os “inimigos” e “eles” do v. 28 devem ser judeus étnicos, eliminando assim a possibilidade de “todo o Israel” ser a igreja. As duas cláusulas no v. 28 descrevem o que é verdadeiro para o Israel étnico ao mesmo tempo, não uma condição anterior à salvação de Israel e outra subsequente a essa salvação. Isso elimina a visão de que “todo o Israel” representa um remanescente eleito de judeus crentes, porque eles dificilmente poderiam ser inimigos de acordo com o evangelho depois de se tornarem crentes. A visão de que “todo o Israel” é a nação étnica de Israel tem o v. 28 falando da dupla condição de Israel: simultaneamente, eles são inimigos de acordo com o evangelho e amados por causa dos pais. Em sua atual rejeição a Cristo, a nação ainda desfruta da irrevogável eleição corporativa por Deus. Essa identificação de “todo o Israel” é, portanto, correta.

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O papel da nação de Israel no plano redentor de Deus é uma questão significativa e que tem recebido muita atenção ao longo dos anos. Uma questão fundamental na discussão envolve o futuro de Israel e se ela tem um futuro ou não. De acordo com Herman Ridderbos, “A igreja … como o povo da Nova aliança tomou o lugar de Israel, e o Israel nacional nada mais é do que a concha vazia da qual a pérola foi removida e que perdeu sua função na história da redenção. ”[1]

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UM CASO PARA O ARREBATAMENTO PRÉ-TRIBULACIONAL DA IGREJA

Jordan P. Ballard

Introdução

A doutrina do arrebatamento pré-tribulacional da igreja tem sido objeto de acalorado debate entre dispensacionalistas e teólogos da aliança por mais de cem anos. Além disso, o momento do arrebatamento tem sido controverso entre os estudiosos nos últimos quarenta anos ou mais. Alguns acreditam que o arrebatamento da igreja ocorrerá antes da septuagésima semana de Daniel, conhecida como a Grande Tribulação.[1]

 Outros acreditam que o arrebatamento da igreja ocorrerá na metade da Grande Tribulação ou mesmo algum tempo depois, antes que a ira de Deus caia sobre o mundo.[2] Um terceiro grupo acredita que o arrebatamento ocorrerá ao mesmo tempo que a Segunda Vinda de Cristo – que os dois eventos são um e o mesmo.[3]

 Por que há tanta divisão neste assunto? A verdade é que o momento do arrebatamento não é explicitamente declarado no Novo Testamento. Se fosse, não haveria diferença de opinião. O tempo do arrebatamento pode ser sugerido em certos lugares, mas é em grande parte deduzido do ensino geral do Novo Testamento.[4] Porque muitos cristãos e estudiosos acreditam na vinda unificada de Cristo – que o arrebatamento e a segunda vinda é o mesmo evento – o arrebatamento pré-tribulacional da igreja parece uma ideia estranha, com o resultado de que o pré-tribulacionismo é frequentemente difamado e mal representado.

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O Arrebatamento Pré-tribulacional: Uma Ideia Nova?

Por Michael G. Mickey

Se você ouvir os céticos, a doutrina do Arrebatamento Pré-Tribulacional da Igreja é praticamente uma ideia totalmente nova. De acordo com muitos, a doutrina nem mesmo foi sugerida antes de 1830. Isso é correto?

Como você pode imaginar, leio muito, especialmente em relação às alegadas origens da doutrina do Arrebatamento Pré-Tribulacional, principalmente porque sempre achei surpreendente que alguém pudesse alegar algo tão claro nas Escrituras como o Arrebatamento Pré-Tribulacional ao dizer que não foi ensinado antes de 1830.

Fiquei agradavelmente surpreso recentemente ao saber que um dos primeiros pais da Igreja, Clemente, pode ter escrito extensivamente sobre os princípios do tópico em uma epístola aos Coríntios que ele redigiu em 68 ou 97 dC – menos de 70 anos após a morte de Cristo em a cruz – um período considerável de tempo antes de 1830.

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O Arrebatamento em Relação aos Eventos do Tempo Final

Por John Walvoord

Provavelmente, um dos problemas mais difíceis que um pós-tribulacionista enfrenta é estabelecer uma ordem bem definida de eventos no segundo advento. Os pós-tribulacionistas tendem a evitar esse problema. Robert Gundry, mais do que outros, faz um esforço em afirmar e resolver a ordem dos eventos. No processo, entretanto, surgem vários problemas agudos no pós-tribulacionismo.

A Contribuição de 1 Coríntios 15

De modo geral, os pós-tribulacionistas não se demoram muito em 1 Coríntios 15: 51-58, uma das principais passagens do arrebatamento. A razão é óbvia: esta passagem não contribui em nada para o argumento pós-tribulacional e, de fato, apresenta um problema sério.

I Coríntios 15 é um dos grandes capítulos das Escrituras e, em muitos aspectos, é o capítulo central desta epístola. Por causa dos numerosos problemas teológicos e morais na igreja de Corinto, Paulo se detém na correção desses problemas nos primeiros quatorze capítulos de 1 Coríntios.

Quando Paulo chega ao capítulo 15, ele desenvolve o aspecto central de sua teologia, o evangelho com seu testemunho da morte de Cristo pelo pecado e Sua ressurreição. Ele então faz a aplicação prática da ressurreição de Cristo para a fé e esperança do crente. Os primeiros cinquenta versículos de 1 Coríntios 15, portanto, tratam das verdades fundamentais da morte e ressurreição de Cristo, e da ressurreição dos crentes que morrem. Tendo estabelecido este fundamento, Paulo então introduz o assunto do arrebatamento da igreja apresentado como “um mistério” em 1 Coríntios 15:51.

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O Grande Parêntese

Por H. A. Ironside

Prefácio

O conteúdo do presente volume é, na verdade, uma ampliação das palestras sobre profecia bíblica que foram feitas em várias conferências durante os últimos anos. Nunca foi conveniente tê-los relatados estenograficamente no momento de sua entrega, e assim o conteúdo dos discursos foi cuidadosamente examinado e agora é apresentado para consideração daqueles que estão interessados ​​na revelação que o Espírito de Deus tem dada a respeito das coisas por vir. É a convicção fervorosa do autor que a falta de compreensão do que é revelado nas Escrituras a respeito do Grande Parêntese entre a rejeição do Messias, com a consequente separação de Israel nacionalmente, e o reagrupamento do povo terreno de Deus e o reconhecimento pelo Senhor nos últimos dias, é a causa fundamental de muitos ensinamentos proféticos conflitantes e antibíblicos. Uma vez que este período entre parênteses é compreendido e a presente obra de Deus durante esta época é apreendida, todo o programa profético se desenvolve com surpreendente clareza.

Não foi com a pretensão de ter descoberto algo novo que preparei este volume. Estou feliz em reconhecer minha dívida para com muitos professores da Palavra sóbrios e de mentalidade espiritual, que no passado viram claramente muitas verdades quanto ao plano profético de Deus que escritores e professores posteriores obscureceram em grande medida. Embora não espere que todos os meus leitores concordem comigo, eu humildemente peço que, como os Judeus bereanos da antiguidade, eles não rejeitem este testemunho sem uma investigação cuidadosa, mas que pesquisem as Escrituras para ver se essas coisas são assim. Pessoalmente, eles têm feito parte do meu pensamento por tantos anos e significaram tanto para mim em meu estudo da Palavra de Deus que estou ansioso para que outros também participem deles. Por outro lado, não desejo insistir em nada que não seja substanciado pelas Escrituras. “Não podemos fazer nada contra a verdade, mas pela verdade.” E no Antigo Testamento está escrito: “À lei e ao testemunho: se não falarem segundo esta palavra, é porque neles não há luz”.

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A Tribulação Ocorre Antes do Arrebatamento em 2 Tessalonicenses?

Por John Walvoord

Os pós-tribulacionistas frequentemente citam duas passagens em 2 Tessalonicenses para apoiar seu ponto de vista. O primeiro diz respeito ao consolo estendido aos tessalonicenses em sua perseguição em 1: 5-10; a segunda é a palavra de correção a respeito do ensino de Paulo que alcançou os tessalonicenses, conforme declarado em 2: 1-12. Uma terceira referência – 2 Tessalonicenses 3: 5, onde os crentes são exortados a “esperar pacientemente por Cristo” – é duvidosa, pois é semelhante a muitas outras referências à esperança do retorno do Senhor.

Pós-tribulacionismo e 2 Tessalonicenses 1: 5-10

É evidente em ambas as epístolas de Tessalônica que os Cristãos naquela cidade haviam sofrido muita perseguição. Isso surgiu das mesmas causas que forçaram Paulo, Silas e Timóteo a fugir de Tessalônica para salvar a vida. Esse sofrimento é mencionado em 1 Tessalonicenses 2:14; 3: 3-5; e 2 Tessalonicenses 1: 4-5. Paulo exortou os Cristãos a terem em mente que, no tempo devido, Deus puniria seus perseguidores. Ele escreveu:

Tudo isso é evidência de que o julgamento de Deus é correto e, como resultado, você será considerado digno do reino de Deus, pelo qual está sofrendo. Deus é justo: Ele retribuirá os problemas aos que os perturbam e aliviará os que estão com problemas, e também a nós. Isso acontecerá quando o Senhor Jesus for revelado do céu em chamas de fogo com seus anjos poderosos. Ele afirmará aqui que os tessalonicenses estavam errados em pensar que já estavam no dia do Senhor, porque havia uma total falta de evidência para isso. Duas evidências principais são mencionadas: primeiro, o que a King James chama de “apostasia” (“a rebelião” na NVI); segundo, que o homem da iniquidade (NVI) ou o homem do pecado (KJV) não foi revelado. Ambos seriam necessários antes que o dia do Senhor pudesse realmente “vir”.

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A Ficção do Fim dos Tempos de Gary Demar

Por Thomas Ice

O preterista Gary DeMar escreveu um livro que critica a série Deixados para Trás de Tim LaHaye e Jerry Jenkins, intitulado End Times Fiction.[1] DeMar tem ciúmes do fato de que as pessoas responderam a uma versão ficcional de um cenário de profecia dispensacional, rejeitando sua própria crença equivocada de que esses eventos proféticos foram realmente cumpridos quando os Romanos destruíram Jerusalém e o Segundo Templo de Israel no primeiro século.

Aparentemente, em uma tentativa de aprimorar sua visão antiga e empoeirada, DeMar cria alguma ficção própria em seu livro e artigos subsequentes sobre Tim LaHaye. Eu acho que você poderia dizer que o livro recente de DeMar é apropriadamente intitulado End Times Fiction.

DeMar representa repetidamente as crenças proféticas de Tim LaHaye como rebuscadas e além do reino das possibilidades. Durante anos, a abordagem de escrita de DeMar foi começar seus artigos e livros com uma grande quantidade de ridicularizarão sobre dispensacionalistas como LaHaye e, em seguida, usar isso como um trampolim para apresentar sua ideia verdadeiramente ridícula de que quase todas as profecias bíblicas foram cumpridas a alguns milhares de anos atrás. Parece que DeMar é incapaz de simplesmente apresentar seus pontos de vista de uma maneira direta e positiva, sem primeiro preparar o palco com uma de suas diatribes negativas contra aqueles de quem discorda. Aparentemente, a apresentação bem-sucedida de LaHaye do evangelho dentro do contexto de uma visão futurista do fim dos tempos – que resultou em milhares de pessoas confiando em Cristo como seu Salvador – deixou DeMar muito chateado.

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O Contexto Histórico do Pré-milenismo

Por John Walvoord

Embora o pré-milenismo moderno dependa de fundamentos bíblicos para sua afirmação apologética e teológica, ele tem, no entanto, um contexto histórico significativo. É lamentável que alguns historiadores tenham tido visões negativas do pré-milenismo, com o resultado de que o pré-milenismo raramente teve uma consideração justa nos tratamentos históricos da doutrina Cristã. Liberais e céticos que examinam as evidências com indiferença teológica muitas vezes chegaram a uma visão mais justa das evidências do pré-milenismo na história do que aqueles que se esforçam para defender outra posição milenar.

Dificilmente está dentro do campo de um estudo teológico do pré-milenismo incluir uma história apropriada da doutrina. Um estudo moderno exaustivo do assunto ainda está para ser empreendido por alguém. Felizmente, as questões principais são claras até mesmo em um estudo casual, e as evidências significativas em relação ao pré-milenismo dificilmente podem ser contestadas por quaisquer fontes acadêmicas produzidas até hoje. A evidência do pré-milenismo no Antigo e no Novo Testamento e na literatura e teologia da igreja primitiva, pelo menos em seus elementos principais, é comumente reconhecida. Isso precisa apenas ser reafirmado como formando o contexto histórico do pré-milenismo moderno. Este testemunho reúne em um rio de evidências de que a teologia do Antigo e do Novo Testamento e a teologia da igreja primitiva não era apenas pré-milenar, mas que seu pré-milenismo era praticamente indiscutível, exceto pelos hereges e céticos até o tempo de Agostinho. A vinda de Cristo como o prelúdio para o estabelecimento de um reino de justiça na terra em cumprimento das profecias do reino do Antigo Testamento era a expectativa quase unânime, tanto dos Judeus na época da encarnação quanto da igreja primitiva. Este é o pré-milenismo essencial, embora possa diferir em seus detalhes de sua contraparte avançada moderna. O Antigo Testamento apoia o ponto de vista pré-milenista e que os judeus da época de Cristo mantinham exatamente esses pontos de vista do Antigo Testamento.

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IRINEU: ELE É UM TESTEMUNHO NO SEGUNDO SÉCULO DO DISPENSACIONALISMO, PRÉ-TRIBULACIONISMO, PRÉ-MILENISMO?

Por Jeffrey L. Edwards

CAPÍTULO 1

INTRODUÇÃO

A teologia bíblica nunca muda, mas as crenças teológicas geralmente aceitas pela igreja mudam com o tempo, à medida que os Cristãos estudam a Palavra escrita de Deus. A igreja ocasionalmente aceitou a teologia errônea que agora rejeita e a igreja periodicamente possuía a teologia correta da qual ela se afastou.[1] Este artigo se preocupa com uma verdade escatológica que a Igreja, de modo geral, acreditou durante o período antigo, abandonada durante o período medieval, redescoberta durante o período moderno, e ainda encontra-se aprimorando durante o período pós-moderno.[2]

As Escrituras em sua totalidade sempre ensinaram[3] uma posição escatológica consistente que, a igreja pós-moderna atualmente chama de pré-milenismo dispensacionalista e pré-tribulacional. A igreja, no entanto, professava essa verdade apenas intermitentemente, embora as Escrituras permaneçam inalteradas.

Declaração de Tese

O artigo examina as declarações pré-milenistas dispensacionais e pré-tribulacionais de Irineu. Irineu, embora seja um testemunho do segundo século do pré-milenismo dispensacionalista, escreve ambiguamente sobre suas visões sobre a tribulação e o arrebatamento. Este estudo conclui que a condição sine qua non para o pré-milenismo dispensacionalista no período pós-moderno, embora mais refinada desde o período da igreja primitiva, reflete o mesmo sistema de crenças escatológicas professado por Irineu e talvez por outros teólogos de sua época também.

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