Categoria: Dispensacionalismo Progressivo

Reino agora?

Depende de como você lê.

​​De todas as referências do Novo Testamento às Escrituras do Antigo Testamento, o versículo que recebe mais atenção do Novo Testamento é o Salmo 110:1. É citado diretamente cinco vezes (Mateus 22:44; Marcos 12:36; Lucas 20:42-43; Atos 2:34-35; Hebreus 1:13) e é mencionado em pelo menos sete outros lugares. (Atos 7:56; 1 Coríntios 15:25; Efésios 1:20; Colossenses 3:1; Hebreus 1:3; 12:2; 1 Pedro 3:22).

Quando um versículo do Antigo Testamento recebe tanta tinta no Novo Testamento, as pessoas são forçadas a concluir que a verdade expressa neste versículo é muito importante! Então, o que este versículo diz?

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A Face Mutável do Dispensacionalismo

Anos atrás, um dispensacionalista era alguém que consistentemente via a igreja como distinta de Israel. Hoje existe DC e DP – e é importante saber a diferença.

Um aluno recentemente veio ao meu escritório e me disse que havia participado de uma conferência com pastores das principais igrejas. Quando ele mencionou que estava fazendo um curso sobre Dispensacionalismo comigo, um dos pastores respondeu: “Isso ainda existe?”

O dispensacionalismo, que sustenta uma interpretação literal das Escrituras, é um dos conceitos teológicos mais caluniados e incompreendidos na igreja hoje. Muitos cristãos o abandonaram, enquanto outros procuram redefini-lo.

A Grande Retração

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O Novo Modelo de Criação

Por Michael Vlach, PhD

NOTA DO EDITOR: O texto a seguir é um trecho do novo livro de Michael Vlach, The New Creation Model: A Paradigm for Discovering God’s Restoration Purposes from Creation to New Creation (Theological Studies Press, 2023)

O Modelo da Nova Criação é um paradigma e uma perspectiva para ver os propósitos multidimensionais de Deus de Gênesis 1 a Apocalipse 22. Em suma, esse modelo representa todos os propósitos da criação de Deus e a natureza vibrante da vida eterna. A criação original “muito boa” de Gênesis 1, que sofreu com a Queda do homem em Gênesis 3, está destinada à restauração e à nova situação de criação de Apocalipse 20–22. Como cristãos, precisamos entender tudo o que Deus está fazendo. Abaixo, discutimos várias áreas importantes abordadas pelo Novo Modelo de Criação.

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Mapeando a Segunda Metade do Discurso das Oliveiras[1]

Mateus 24:32-25:46

Robert Dean, Jr. ThM, MA, DMin

Para qualquer estudante de escatologia ou dispensacionalismo, um estudo do Sermão das Oliveiras é fundamental.[2] No entanto, uma rápida leitura daqueles que defendem uma teologia futurista, dispensacionalista e pré-tribulacional descobrirá uma série de opções interpretativas contraditórias. O intérprete do calouro ou do segundo ano pode facilmente ficar confuso. Walvoord observa:

Parece à primeira vista que ilustração e aplicação não apresentariam muitos problemas de interpretação, e ainda nesta passagem, um tanto estranhamente, comentaristas que são bastante semelhantes em seus pontos de vista em profecia, diferiram consideravelmente em sua exposição deste último. parte de Mateus 24. Alguns problemas especiais de interpretação devem ser levados em consideração no estudo deste capítulo.[3]

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Reino Vindouro [3]

Por Andy Woods

O mundo evangélico de hoje acredita que a igreja está experimentando o reino messiânico. Para resolver esse tipo de confusão, iniciamos um estudo narrando o que a Bíblia ensina sobre o reino. Nesta série, o ensino bíblico sobre o reino foi pesquisado de Gênesis a Apocalipse. Notamos até agora que o que o Antigo Testamento prediz a respeito de um reino terreno oferecido a Israel durante o Primeiro Advento de Cristo. No entanto, a nação rejeitou esta oferta do reino levando ao adiamento do reino. Nesse ínterim, o reino é futuro, pois Deus agora busca um programa provisório que inclui a igreja.

Além disso, começamos a examinar uma série de textos que os teólogos do “reino agora” empregam rotineiramente para argumentar que o reino é uma realidade presente, a fim de mostrar que nenhuma dessas passagens, quando corretamente compreendidas, ensinam uma forma espiritual presente de o Reino. Começamos com o uso de supostos textos “reino agora” na vida de Cristo, como “o reino dos céus está próximo” (Mt 3:2; 4:17; 10:5-7), “busque primeiro o seu reino” (Mt 6:33), “até agora o reino dos céus sofre violência” (Mt 11:12), “o reino de Deus veio sobre vós” (Mt 12:28) e “o reino de Deus está no meio de vós” (Lc 17:21).

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Teologia Dispensacional

UM ENSAIO DE

Michael J. Vlach

DEFINIÇÃO

O dispensacionalismo é um sistema teológico evangélico que aborda questões relativas às alianças bíblicas, Israel, a igreja e o fim dos tempos. Também defende uma interpretação literal das profecias do Antigo Testamento envolvendo Israel étnico/nacional, e a ideia de que a igreja é uma entidade do Novo Testamento que é distinta de Israel.

RESUMO

Seguindo uma breve descrição introdutória da teologia dispensacionalista, este ensaio examinará, por sua vez, as características essenciais do dispensacionalismo, sua hermenêutica distinta, suas crenças teológicas específicas e, finalmente, seus desenvolvimentos posteriores.

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INTERPRETAÇÃO LITERAL, MÉTODO TEOLÓGICO E A ESSÊNCIA DO DISPENSACIONALISMO

Mike Stallard

Professor Associado de Teologia Sistemática

Este artigo responde à tendência dentro do evangelicalismo, especialmente na teologia da aliança e dispensacionalismo progressivo, de remover o conceito de interpretação literal como uma distinção da interpretação dispensacionalista. Uma revisão da história do debate entre dispensacionalismo e não dispensacionalismo no que se refere à interpretação literal mostra que a interpretação literal ainda tem algum lugar para discussão. Uma definição de interpretação literal leva a uma reafirmação da interpretação histórico-gramatical.

No entanto, desenvolvimentos recentes forçaram o debate em vias de método teológico ou a integração de textos. Em particular, a prioridade e harmonização dos textos bíblicos tornou-se o foco, especialmente através do estudo do uso do Antigo Testamento no Novo Testamento. A sequência teológica para não dispensacionalistas inadequadamente começa com o Novo Testamento e depois se integra a verdade do Antigo Testamento nessa grade anterior. A sequência dispensacionalista começa com precisão com o Antigo Testamento e então integra a verdade do Novo Testamento, mantendo assim o progresso da revelação. O resultado é que o dispensacionalismo se recusa a desistir da interpretação literal das promessas do Antigo Testamento a Israel ao longo de toda a tarefa teológica, da exegese à integração teológica.

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Rumo a uma Definição de Dispensacionalismo

Mike Stallard

Nenhuma avaliação negativa do movimento moderno de dispensacionalismo jamais me levará a abandonar meu amor pela tradição. Era o ministério de uma igreja dispensacionalista, onde a maioria das pessoas carregava a Bíblia de Referência New Scofield, que me levou à fé em Cristo trinta anos atrás. Estava sob professores dispensacionais naquela igreja que eu aprendi na exposição da Bíblia nas aulas sobre os Profetas Menores e Dispensacionalismo, bem como ensinando do púlpito da igreja semana após semana. Nessa assembleia, aprendi os nomes de homens como Chafer, Pentecost, Ironside e Ryrie (Darby veio depois). Foi sob o ministério de tal igreja que comecei a me devorar a Bíblia e livros sobre a Bíblia de um ponto de vista dispensacional (embora minhas leituras também incluíssem os Reformados e outros campos). Nesse ambiente, tornei-me um Cristão maduro. Estando lá eu realmente aprendi a seguir o Senhor em minha vida. Olhando para trás, é impossível para eu ter qualquer coisa além de gosto por essa experiência Cristã agradável e positiva.

Isso não quer dizer que ao longo dos anos eu tenha sido um clone não analítico de uma ou mais vozes dentro do movimento, mas me mantive dentro da tradição porque acho que, de modo geral, ela reflete a verdade bíblica. Eu caracterizaria meu próprio ponto de vista como essencialmente um “Ryrie refinado”. Mas a tradição tem uma rica diversidade, um fato histórico que muitos de seus detratores passam despercebidos. Tem havido uma intensa interação e desenvolvimento dentro do movimento. No entanto, alguns se concentrariam nesta diversidade e desenvolvimento dentro do dispensacionalismo para argumentar pela ausência de qualquer continuidade substancial dentro da tradição. Por outro lado, argumentarei que há um núcleo bastante claro e substancial de crenças e preocupações proeminentes nos registros históricos, que estão no cerne do dispensacionalismo moderno e o marcam como distinto até certo ponto dentro do mundo do cristianismo evangélico. ao mesmo tempo em que está solidamente em harmonia com o compromisso com as Escrituras e com a salvação pela fé em Cristo, que está em casa com todos os evangélicos.[2]

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Perigos do Dispensacionalismo Progressivo à Teologia Pré-milenista: Reflexões de um Dispensacionalista Pré-progressivo

Perigos do Dispensacionalismo Progressivo à Teologia Pré-milenista: Reflexões de um Dispensacionalista Pré-progressivo[1]

Por H. Wayne House

Nos meus anos como professor de teologia sistemática no Seminário Teológico de Dallas, vi a introdução gradual do dispensacionalismo progressivo no seminário e na comunidade evangélica em geral. Embora eu não tenha concordado com essa mudança na teologia do seminário enquanto estava lá, de fato, essa era uma posição que eu mantinha antes que o termo “dispensacionalismo progressivo” fosse cunhado. Eu me diverti com essa visão no final da década de 1970. Naquela época, eu lia bastante as obra sobre o Novo Testamento enquanto trabalhava no meu doutorado em Teologia no Concordia Seminary, St. Louis, e ministrava cursos no LeTourneau College, em Longview, Texas. Os escritos de C.H. Dodd e George Ladd estavam entre os livros que li, nos quais foram apresentados vários aspectos do dispensacionalismo progressivo atual. A ideia de agora / ainda não, encontrada tanto em Dodd quanto em Ladd, e agora no dispensacionalismo progressivo, pareciam se ajustar no modelo da pregação de Jesus e dos apóstolos. O pensamento de Richard Longenecker sobre a exegese apostólica me pareceu ser o método hermenêutico apropriado na análise do Novo Testamento. O conceito de uma salvação, baseado na morte de Cristo e pela fé, formando um povo de Deus, fazia sentido. Lembro-me de discutir essas opiniões com Elliott Johnson, do Dallas Seminary, e Paul Fowler, do Reformed Seminary, em um avião para uma reunião do ETS no leste. Essa visão pareceu preencher a lacuna. Essa sugestão da continuidade da redenção parecia responder à acusação infundada de que dispensacionalistas defendiam outra maneira de justificação na era da igreja, do que, de fato, Abraão e outros santos do Antigo Testamento conheciam. Que dispensacionalistas ensinaram um evangelho diferente foi respondido.

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