Categoria: Dispensacionalismo

Dispensacionalismo Pré-milenista: A Era Dispensacionalista

A crença no retorno pessoal de Cristo para estabelecer seu reino terreno — o pré-milenismo — sempre teve adeptos, mas poucos em meados do século XIX imaginavam que atrairia mais do que um punhado de pessoas.

Contudo, em 1875, um novo tipo de pré-milenismo, chamado dispensacionalismo, começou a se espalhar. Dado o histórico recente constrangedor do pré-milenismo nos Estados Unidos (veja a história dos milleritas, página 31), seu renascimento foi nada menos que surpreendente.

O novo pré-milenismo chegou aos Estados Unidos após a Guerra Civil, depois de florescer na Grã-Bretanha entre os Irmãos de Plymouth. Um dos professores mais talentosos dos Irmãos foi John Nelson Darby (1800–1882), um ex-sacerdote da Igreja Anglicana da Irlanda, que desenvolveu uma nova vertente do pré-milenismo futurista. Ele a chamou de dispensacionalismo, em referência à divisão da história em dispensações ou eras. “Esses períodos são demarcados nas Escrituras por alguma mudança no método de Deus de lidar com a humanidade, em relação a duas questões: o pecado e a responsabilidade do homem”, explicou C. I. Scofield, que popularizou o sistema de Darby na América. “Cada dispensação pode ser considerada um novo teste para o homem natural, e cada uma termina em julgamento — marcando seu fracasso total em cada dispensação.”

Os dispensacionalistas discutiam sobre o número e os nomes das dispensações, mas a maioria dos dispensacionalistas americanos seguia o esquema de sete partes de Scofield: Inocência (antes da Queda), Consciência (da Queda ao Dilúvio), Governo Humano, Promessa (de Abraão a Moisés), Lei (de Moisés a Cristo), Graça (a era da igreja) e Reino (o milênio).

Assine para continuar lendo

Torne-se um assinante pagante para ter acesso ao restante do post e outros conteúdos exclusivos.

A Hermenêutica Gramático-Histórica: Sua Defesa e a Demanda pelo Pré-milenismo

Abner Chou

Professor de Bíblia

The Master’s University and Seminary

achou@masters.edu

Grupo de Estudos Pré-Tribulacionistas Dezembro de 2016

A hermenêutica ocupa um lugar central na discussão sobre escatologia. Como premilenistas, argumentamos frequentemente que uma abordagem hermenêutica consistente — que interpreta todas as passagens literal, gramatical e historicamente — inevitavelmente leva a uma perspectiva premilenista.[1] Este é um argumento importante e motivador para nós, e com razão. Por trás de nossa preocupação com a hermenêutica está uma paixão consumada por compreender as Escrituras corretamente, por articular as profundezas da Palavra de Deus e conhecer o Deus da Palavra com precisão. Nossa preocupação não é meramente provar que estamos certo, mas estar certo, trazer imensa honra a Deus lidando corretamente com cada complexidade de Sua Palavra inerrante. A ambição piedosa impulsiona uma preocupação com a hermenêutica correta. Queremos ter a interpretação correta das Escrituras e, portanto, a escatologia correta, aquela que o próprio Deus estabeleceu conforme revelado em Sua Palavra.

Por causa disso, o argumento hermenêutico é convincente e vital. A hermenêutica se preocupa com os princípios que ancoram a interpretação. Assim, ela tem um propósito epistemológico, definindo como sabemos o que o Autor disse. Portanto, se uma hermenêutica consistente produz uma conclusão pré-milenista, então isso é o que Deus disse. As divergências sobre escatologia não são meramente acadêmicas ou mesmo divergências entre pares; em vez disso, são uma divergência com o próprio Deus. O argumento hermenêutico é poderoso porque nos deixa com a própria resolução de Lutero:

A menos que eu seja convencido pelo testemunho das Escrituras ou pela razão clara (pois não confio nem no papa nem nos concílios sozinhos, visto que é bem sabido que eles frequentemente erraram e se contradisseram), estou vinculado às Escrituras que citei e minha consciência está cativa à Palavra de Deus. Não posso e não vou retratar nada, pois não é seguro nem correto ir contra a consciência. Que Deus me ajude.[2]

Dessa forma, a hermenêutica não é apenas fundamental para a nossa escatologia, mas para toda a teologia, pois confirma que nossas crenças e ideias não são nossas, mas sim o que Deus declarou. Por essa razão, os estudiosos bíblicos listam a hermenêutica como um elemento fundamental do estudo das Escrituras.[3] Isso ilustra como a hermenêutica não é apenas vital para a questão da escatologia, mas para toda a empreitada teológica.

Assine para continuar lendo

Torne-se um assinante pagante para ter acesso ao restante do post e outros conteúdos exclusivos.

Argumentos a Favor da Interpretação Futurista do Livro de Apocalipse

Por Andy Woods*

Introdução

Embora gerações anteriores de dispensacionalistas tenham desfrutado do luxo da suposição generalizada de que o Livro do Apocalipse se refere principalmente a eventos futuros, essa “era de ouro” já passou. Hoje, muitos comentaristas acadêmicos e populares desafiam agressivamente a interpretação futurista do livro. Talvez os mais veementes sejam os preteristas parciais, que afirmam que a maioria dos eventos dos capítulos 4 a 22 se cumpriram na época da queda de Jerusalém em 70 d.C.[1] Eles acreditam que o Apocalipse foi escrito em meados da década de 60 e que previu a separação de Deus e o juízo de 70 d.C. sobre a nação prostituta de Israel por sua rejeição a Cristo. Eles afirmam que, naquela época, Deus também estava trabalhando na criação da nova igreja universal e internacional para substituir permanentemente o Israel desonrado e julgado (João 4:21; Gálatas 3:9, 28-29; 6:16; Efésios 2:14). No entanto, os preteristas parciais são rápidos em se distinguir dos preteristas plenos, apontando que eles ainda se apegam a um futuro retorno corpóreo de Cristo e ao julgamento final (20:7-15).[2]

Os preteristas parciais baseiam-se em vários textos-chave do Apocalipse para retratar o livro como uma predição que se cumpriu essencialmente há dois mil anos. Embora as restrições de tempo impeçam um estudo exaustivo de como os preteristas lidam com a totalidade do livro, este artigo destacará vários argumentos textuais utilizados pelo preterista parcial Kenneth Gentry em alguns de seus materiais recentes que examinam o Livro do Apocalipse.[3] Embora alguns futuristas possam acreditar que o esquema de datação preterista anterior encerra o debate, este artigo tentará mostrar que o sistema preterista deve ser rejeitado independentemente de se adotar uma data nerônica (65 d.C.) ou domiciana (95 d.C.) para a composição do livro, visto que o próprio texto favorece o futurismo em detrimento do preterismo.

Assine para continuar lendo

Torne-se um assinante pagante para ter acesso ao restante do post e outros conteúdos exclusivos.

Compreendendo Gogue e Magogue

Mark Hitchcock

Quem é Gogue? Alguns acreditam que ele poderia ser Vladimir Putin. Veja aqui o que Gogue e Magogue representam.

Ezequiel 38–39 contém uma das maiores profecias da Bíblia. Ela descreve uma invasão massiva de Israel nos últimos dias por uma colossal confederação de nações.

Os eventos atuais no Oriente Médio, embora não sejam cumprimentos diretos das profecias de Ezequiel, as prenunciam de forma impressionante; e uma análise de Ezequiel 38 em seu contexto revela que os eventos descritos por Ezequiel podem estar no horizonte.

Assine para continuar lendo

Torne-se um assinante pagante para ter acesso ao restante do post e outros conteúdos exclusivos.

Arrebatamento Pré-tribulacional na Inglaterra dos séculos XVII e XVIII

Por Dr. William Watson, Professor de História, Colorado Christian University

Prefácio

Sou grato à Early English Books Online (EEBO) por sua coleção de mais de 100.000 títulos publicados em inglês dos séculos XV ao XVIII, de fácil acesso ao público. Agradecemos também aos seguintes arquivos: Huntington Library, British Library, Bodleian Library Oxford e National Library of País de Gales. Agradeço também ao Talbot Theological Seminary, onde estava enraizado nas Escrituras, e à University of California Riverside, onde estudei com alguns dos melhores eruditos da história inglesa dos séculos XVII e XVIII e recebi uma bolsa para estudar na Inglaterra. Enquanto estudante de pós-graduação na UCR, participei da compilação do Eighteenth Century Short Title Catalog (ESTC), cuja filial americana foi liderada pelo meu presidente de dissertação, Dr. Henry Snyder. O ESTC é o equivalente do EEBO no século XVIII, que abrange os séculos XV ao XVII. Agradecimentos também à Oxford-Brookes University, que me concedeu uma bolsa onde iniciei a pesquisa para este livro.

Assine para continuar lendo

Torne-se um assinante pagante para ter acesso ao restante do post e outros conteúdos exclusivos.

O Arrebatamento Pré-tribulacional é Novo Demais para ser Verdade?

A origem do ponto de vista pré-tribulacionista

Por Dr. David R. Reagan

Uma refutação comum ao conceito de arrebatamento pré-tribulacionista é que ele é “novo demais para ser verdade”. Esse argumento é baseado na suposição de que a doutrina não foi desenvolvida até o início de 1800 por um homem chamado John Nelson Darby, que era um líder entre os Irmãos de Plymouth na Inglaterra.

Essa suposição não é correta, mas mesmo que fosse verdade, não invalidaria o conceito. O único teste verdadeiro de qualquer doutrina teológica é se ela se alinha ou não com as Escrituras. Além disso, há algumas razões muito válidas pelas quais o conceito de arrebatamento pré-tribulacional se desenvolveu tarde na história da Igreja.

Assine para continuar lendo

Torne-se um assinante pagante para ter acesso ao restante do post e outros conteúdos exclusivos.

Uma Atualização Sobre a Origem do Arrebatamento pré-tribulacional

A pesquisa do Dr. William C. Watson

Por Dr. David R. Reagan

Depois de terminar de escrever o artigo principal desta edição, fui apresentado a um novo livro fenomenal do Dr. William C. Watson intitulado Dispensationalism before Darby: Seventeenth-Century and Eighteenth-Century English Apocalypticism (Silverton, OR: Lampion Press, 2015, 341 páginas).

Este é um livro acadêmico que não se destina ao leitor em geral. O Dr. Watson obteve um diploma de bacharel em história pela California Polytechnic State University, um mestrado pela Talbot School of Theology, um mestrado em história europeia e um doutorado em história inglesa dos séculos XVII e XVIII pela University of California, Riverside.

Assine para continuar lendo

Torne-se um assinante pagante para ter acesso ao restante do post e outros conteúdos exclusivos.

Émile Guers: Uma Resposta Primitiva Darbista ao Irvingismo e Um Precursor de Charles Ryrie

Dr. Mike Stallard

A teologia dispensacionalista moderna sempre foi discutida à luz da controvérsia histórica. Para os teólogos da aliança, a teologia dispensacionalista é um fenômeno teológico bastante recente que data do início do século XIX. Seu fundador, John Nelson Darby, é considerado, na melhor das hipóteses, uma aberração na interpretação da Bíblia. Na verdade, alguns teólogos da aliança referiram-se ao dispensacionalismo da mesma forma que se refeririam a cultos como o Mormonismo e as Testemunhas de Jeová.[1]

Neste artigo, gostaria de abordar, pelo menos indiretamente, duas reivindicações recentes que tentam lançar dúvidas sobre a validade do dispensacionalismo tradicional através do uso de argumentos históricos. A primeira alegação é a contínua e estridente retórica de Dave MacPherson que afirma (mais uma vez) em seu recente livro, The Rapture Plot, que os dispensacionalistas têm sido desonestos ao representar seu próprio desenvolvimento histórico, a fim de evitar o constrangimento que a origem do arrebatamento “secreto” (segunda vinda em duas fases) pode ser atribuído às visões carismáticas de uma adolescente iludida.[2] A segunda alegação é o uso mais sério da história dispensacional por dispensacionalistas progressivos para demonstrar a descontinuidade histórica. A descontinuidade encontrada no pensamento dispensacionalista no registro histórico dos últimos dois séculos, em suas mentes, justifica o abandono de qualquer interpretação essencialista da história dispensacionalista.[3]

Assine para continuar lendo

Torne-se um assinante pagante para ter acesso ao restante do post e outros conteúdos exclusivos.

Confrontando a Teologia da Substituição

Por Paul Scharf

A Teologia da Substituição está mudando a igreja evangélica. Paul Scharf conversou com quatro líderes evangélicos sobre como lidar com essa influência crescente.

As bênçãos que Deus prometeu ao Povo Escolhido de Israel foram redirecionadas para todos os crentes da igreja? A igreja receberá o futuro profético que Deus prometeu repetidamente ao povo judeu ao longo do Antigo Testamento?

As pessoas que respondem sim a estas perguntas defendem uma posição conhecida como Teologia da Substituição, ou Supersessionismo.[1] Esta influência está a crescer atualmente; e é importante perguntar: “O que nós que amamos Israel – e o plano futuro de Deus para Israel – devemos fazer a respeito?”

Muitas igrejas hoje parecem menos focadas nos elementos da Teologia Dispensacional, que está enraizada na compreensão “da distinção entre Israel e a igreja”,[2] baseada na interpretação bíblica literal. Em contraste, o Supersessionismo utiliza uma interpretação alegórica, em vez de literal, quando trata do futuro de Israel.

Assine para continuar lendo

Torne-se um assinante pagante para ter acesso ao restante do post e outros conteúdos exclusivos.