Categoria: Discurso do Monte das Oliveiras

O Discurso do Monte das Oliveiras: Uma Resolução de Tempo

Por Ron J. Bigalke Jr.

Introdução

Mateus 24–25 é crucial [1]para todo sistema profético. A chave para compreender o Discurso do Monte das Oliveiras é interpretá-lo de forma consistente, observando o contexto e a compreensão judaica da expressão “fim dos tempos”. Importar a igreja para esse discurso distintamente judaico confunde a interpretação. Afirmar um cumprimento passado ou presente desses eventos futuros também distorce a passagem.

Questões Interpretativas

Existem quatro visões possíveis sobre o tempo dos eventos proféticos no Discurso do Monte das Oliveiras: preterismo (passado), historicismo (presente),[2] idealismo (atemporal)[3] e futurismo (futuro). Este artigo considerará as visões preterista e futurista.

Preterismo. A visão preterista do Discurso do Monte das Oliveiras é que a maior parte, se não a totalidade, do cumprimento profético já ocorreu.[4] J. Marcellus Kik, um pós-milenista preterista, acredita que o versículo 34 é a chave para Mateus 24:

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Compreendendo o Sermão do Monte das Oliveiras

Por Randall Price

A instrução de Jesus a Seus discípulos no Monte das Oliveiras (Monte das Oliveiras, dando-lhe o nome de Sermão do Monte) aparece em Mateus 24–25; Marcos 13; e Lucas 17:20–37. É um dos textos mais importantes da Bíblia porque não apenas fornece o discurso final do Senhor, mas também Seu ensino profético mais extenso.

Ele revela Sua interpretação de passagens proféticas cruciais do Antigo Testamento sobre Israel e as nações e serve como um esboço mestre inspirado dos eventos do fim dos tempos. Além disso, explica o julgamento de Deus sobre Israel, especialmente Sua restauração prometida no advento do Rei Messias e o estabelecimento de Seu governo messiânico.

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FALHAS INTERPRETIVAS NO DISCURSO DAS OLIVEIRAS

Larry D. Pettegrew

Professor de Teologia

O Discurso do Monte das Oliveiras como a exposição final dos eventos relacionados ao futuro de Israel tem sido um campo de provas onde os sistemas incorretos de arrebatamento extraviaram-se. Uma pesquisa do Discurso começa com o pano de fundo de uma repreensão mordaz e prossegue para observar os discípulos espantados, o templo condenado, a questão do tempo, o atraso inesperado, a grande tribulação, a segunda vinda e a aplicação. O primeiro dos três sistemas de arrebatamento errôneos, o pós-tribulacionismo, entende que o Discurso se concentra na igreja, mas o contexto maior e o contexto imediato demonstram conclusivamente que Israel é o foco principal. O sistema pré-ira é a segunda interpretação errônea quando interpreta mal Mateus 24:22 e sua menção ao encurtamento da grande tribulação. O terceiro sistema errante é o preterismo com seu ensinando que o Discurso foi principalmente cumprido em eventos por volta de 70 d.C. O preterismo falha hermeneuticamente em sua interpretação não literal da profecia. O pré-tribulacionismo responde às falácias hermenêuticas interpretando “esta geração” em Mateus 24:34 para se referir à geração viva quando os eventos da grande tribulação ocorrerem. O pré-tribulacionismo consistente entende “um tomado, outro deixado” e “a figueira” para se referir a eventos relativos à segunda vinda, não ao arrebatamento da igreja.

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Existem Sinais de Sua Vinda na Era da Igreja?

Mateus 23:37-24:31

Jeremy M. Thomas

Introdução

Tenho o privilégio de estar com vocês e ensinar uma parte do maior discurso profético de nosso Senhor, conhecido popularmente como o Discurso das Oliveiras, Mateus 23:37 a 24:31. Esta seção do discurso continua a ser interpretada de várias maneiras pelos dispensacionalistas, especialmente 24:4-14. Meu artigo se concentrará em 24:4-14. Terá duas partes básicas. Primeiro, um esboço de vários pontos de vista dos dispensacionalistas modernos, incluindo uma crítica. Segundo, uma interpretação proposta que seja consistente com o argumento geral de Mateus.

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Mapeando a Segunda Metade do Discurso das Oliveiras[1]

Mateus 24:32-25:46

Robert Dean, Jr. ThM, MA, DMin

Para qualquer estudante de escatologia ou dispensacionalismo, um estudo do Sermão das Oliveiras é fundamental.[2] No entanto, uma rápida leitura daqueles que defendem uma teologia futurista, dispensacionalista e pré-tribulacional descobrirá uma série de opções interpretativas contraditórias. O intérprete do calouro ou do segundo ano pode facilmente ficar confuso. Walvoord observa:

Parece à primeira vista que ilustração e aplicação não apresentariam muitos problemas de interpretação, e ainda nesta passagem, um tanto estranhamente, comentaristas que são bastante semelhantes em seus pontos de vista em profecia, diferiram consideravelmente em sua exposição deste último. parte de Mateus 24. Alguns problemas especiais de interpretação devem ser levados em consideração no estudo deste capítulo.[3]

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Teologia Dispensacional

UM ENSAIO DE

Michael J. Vlach

DEFINIÇÃO

O dispensacionalismo é um sistema teológico evangélico que aborda questões relativas às alianças bíblicas, Israel, a igreja e o fim dos tempos. Também defende uma interpretação literal das profecias do Antigo Testamento envolvendo Israel étnico/nacional, e a ideia de que a igreja é uma entidade do Novo Testamento que é distinta de Israel.

RESUMO

Seguindo uma breve descrição introdutória da teologia dispensacionalista, este ensaio examinará, por sua vez, as características essenciais do dispensacionalismo, sua hermenêutica distinta, suas crenças teológicas específicas e, finalmente, seus desenvolvimentos posteriores.

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O Discurso do Monte das Oliveiras de Cristo Sobre o Fim da Era

Por John Walvoord

O século XX

O século XX foi um período muito notável para o estudo da Palavra profética. O primeiro quarto do século incluiu a Primeira Guerra Mundial e a ascensão do comunismo com sua filosofia ateísta que se ajusta tão naturalmente nos eventos do fim dos tempos. O segundo quarto do século XX tem como principal evento a Segunda Guerra Mundial, da qual surgiram alguns desenvolvimentos mais significativos. Antes de tudo, imediatamente após a Segunda Guerra Mundial, as Nações Unidas foram formadas em 1946, indicando a tendência em direção a um governo mundial. Além disso, em 1948, foi organizado o Conselho Mundial de Igrejas, um precursor da religião mundial do final dos tempos em que a Bíblia fala. O estado de Israel também foi criado naquele mesmo ano pelas Nações Unidas, marcando o início de sua reunião e posse de uma parte de sua terra antiga. Estudantes cuidadosos de profecia tornam-se imediatamente conscientes de que esses grandes eventos prepararam o cenário para o que a Bíblia chama de fim da dos tempos.

O terceiro quarto do século XX caracterizou o despertar da Ásia como força política, internacional e militar. As crescentes tensões de nossos dias concentraram a atenção de todo o mundo no Oriente Médio e a luta entre Israel e o mundo árabe. Na área da religião houve rápidos desenvolvimentos com a doutrina “Deus está morto” e aumento da apostasia moral. A quebra de padrões morais em nossos dias na sociedade e o conflito entre classes, raças e nações fizeram de nossos dias um momento de crise. Por toda parte, é evidente uma tensão crescente que parece apontar para um clímax próximo que pode não estar muito distante. Nesse clímax, é claro, estudantes cuidadosos da Palavra profética colocam primeiro a preciosa verdade do arrebatamento da igreja, um evento programado por muitos para ocorrer antes que o mundo chegue ao ápice da conclusão prevista na profecia.

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UMA CRÍTICA À VISÃO PRETERISTA DO DISCURSO DO MONTE DAS OLIVEIRAS

Stanley D. Toussaint

NOS ÚLTIMOS ANOS, um número crescente de pessoas aceitou a crença de que muitas das profecias do Sermão do Monte em Mateus 24-25 foram cumpridas na queda de Jerusalém em 70 dC. A palavra “preterismo”, que descreve esta visão e visões relacionadas a respeito do Livro do Apocalipse, vem de duas palavras latinas praeter, “além” e ire, “ir”. O preterismo considera certas predições bíblicas como já cumpridas. Este artigo discute e considera as opiniões dos preteristas sobre o Sermão do Monte.

Como escreve Ice, “Seria um exagero caracterizar o popularidade do preterismo até mesmo se aproximando do domínio do futurismo dentro do evangelicalismo Americano no final do século XX. Por outro lado, o preterismo tem visto um crescimento significativo de centenas de defensores para milhares”.[1] Ele descreve três formas de preterismo – leve, moderado e extremo.[2] Ele declara: “O preterismo moderado afirma que a Tribulação foi cumprida nos primeiros trezentos anos de Cristianismo enquanto Deus julgava dois inimigos: os Judeus em 70 dC e Roma em 313 dC; mas os adeptos ainda esperam por uma segunda vinda futura.”[3]

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