Categoria: Diedrich Bonhoeffer

Bonhoeffer 5: a encarnação e Jesus, o pecador

Por Angus Harley

Aqui entramos em nascentes muito obscuras da forma cristológica de raciocínio dialético de Bonhoeffer. Mais uma vez, somos “endividados” com sua proeza teológica em seu clássico Cristo, o Centro.

Filho Pecador

“De que maneira esse modo especial de existência da humilhação é expresso? No fato de que Cristo toma carne pecaminosa. A humilhação é necessária pelo mundo sob a maldição. A encarnação é relativa à primeira criação, a humilhação à criação caída. Na humilhação, Cristo entra no mundo do pecado e da morte por sua própria vontade. Ele entra de tal forma que se esconde nele em fraqueza e não para ser conhecido como Deus-homem. Ele não entra nas roupas reais de uma ‘Forma de Deus’. A reivindicação que ele levanta como Deus-homem nesta forma deve provocar antagonismo e hostilidade. Ele vai incógnito como um mendigo entre mendigos, como um pária entre os párias, desesperado entre os desesperados, morrendo entre os moribundos. Ele também vai como pecador entre os pecadores, mas nisso ele é peccator pessimus (Lutero), como sem pecado entre os pecadores. E aqui reside o problema central da cristologia.” [p.111; texto em negrito é meu]

No sistema de Bonhoeffer, o nascimento virginal não era real, pois exigia que Jesus fosse preservado do pecado. Na citação acima, Bonhoeffer desdobra essa posição especificamente como se aplica à carne de Jesus. Na encarnação, Jesus tomou sobre si carne pecaminosa e era um pecador. No entanto, em contraste com isso, ele também era sem pecado. Este é, como ele diz, “o problema central da Cristologia”. Bonhoeffer está tão consumido por sua própria “dialética” que ele realmente pensa que sua visão herética de Cristo é o problema central da Cristologia!

Assine para continuar lendo

Torne-se um assinante pagante para ter acesso ao restante do post e outros conteúdos exclusivos.

Bonhoeffer 4: o mito do nascimento virginal

Por Angus Harley

Desta vez, daremos uma olhada mais de perto em um aspecto central da teologia do mito de Bonhoeffer, a saber, o nascimento virginal.

O mito do nascimento virginal

Vamos ler Herr Bonhoeffer sobre o nascimento virginal, conforme tirado de sua “obra-prima” cristológica, Cristo, o Centro:

“A questão ‘Como?’, por exemplo, fundamenta a hipótese do nascimento virginal. Tanto histórica quanto dogmaticamente, ela pode ser questionada. O testemunho bíblico é ambíguo. Se o testemunho bíblico desse evidências claras do fato, então a obscuridade dogmática poderia não ter sido tão importante. A doutrina do nascimento virginal visa expressar a encarnação de Deus, não apenas o fato do encarnado. Mas ela não falha no ponto decisivo da encarnação, a saber, que nela Jesus não se tornou homem como nós? A questão permanece em aberto, como e porque já está aberta na Bíblia.” (Cristo, o Centro, 105).

Assine para continuar lendo

Torne-se um assinante pagante para ter acesso ao restante do post e outros conteúdos exclusivos.

Bonhoeffer 3: as Escrituras falíveis e errantes – um olhar mais atento

Por Angus Harley

Mais uma evidência da rejeição de Bonhoeffer à palavra de Deus.

Esperando o pior

“…porque o testemunho de Jesus Cristo sobre si mesmo não é outro senão aquele que as Escrituras nos entregam e que não chega até nós por nenhuma outra maneira que não seja pela Palavra das Escrituras. Estamos primeiro preocupados com um livro que encontramos na esfera secular. Ele deve ser lido e interpretado. Ele será lido com toda a ajuda possível da crítica histórica e filosófica. Até mesmo o crente tem que fazer isso com cuidado e erudição. Ocasionalmente temos que lidar com uma situação problemática; talvez tenhamos que pregar sobre um texto que sabemos pela crítica acadêmica nunca ter sido falado por Jesus. Na exegese das Escrituras, nos encontramos em gelo fino. Nunca se pode ficar firme em um ponto, mas deve-se mover sobre toda a Bíblia. À medida que nos movemos de um lugar para outro, somos como um homem cruzando um rio coberto de blocos de gelo, que não permanece em pé sobre um pedaço específico de gelo, mas pula de um para outro. Pode haver algumas dificuldades em pregar a partir de um texto cuja autenticidade foi destruída pela pesquisa histórica. A inspiração verbal é um substituto pobre para a ressurreição! Equivale a uma negação da presença única do ressuscitado. Dá à história um valor eterno em vez de ver a história e conhecê-la do ponto de vista da eternidade de Deus. É destruído em sua tentativa de nivelar o terreno acidentado. A Bíblia continua sendo um livro como outros livros. É preciso estar pronto para aceitar a ocultação dentro da história e, portanto, deixar a crítica histórica seguir seu curso. Mas é por meio da Bíblia, com todas as suas falhas, que o ressuscitado nos encontra. Devemos entrar nas águas turbulentas da crítica histórica.” ” [Dietrich Bonhoeffer, Christ the Center, ed. Eberhard Bethge, trad. Edwin H. Robertson (Nova York: Harper & Row, 1978), 73-74.]

Assine para continuar lendo

Torne-se um assinante pagante para ter acesso ao restante do post e outros conteúdos exclusivos.

Bonhoeffer 2: a palavra falível e a Palavra poderosa de Gênesis 1 – uma lição na dialética neo-ortodoxa

Por  Angus Harley

Bonhoeffer, vimos, disse que a Bíblia estava cheia de mitos a serem interpretados pela fé pela assembleia. Ao contrário de Bultmann, o mestre da desmitologização, Bonhoeffer estava entusiasmado com essa mitologia, entendendo-a como uma expressão crucial da fé da assembleia. Dessa forma, as Escrituras, tanto em sua mitologia quanto na compreensão desse mito pela assembleia inicial, eram “inspiradas” e eram a “palavra de Deus”.

Vamos dar uma olhada mais de perto no sistema de interpretação da Bíblia de Bonhoeffer, especialmente conforme encontrado em seu comentário sobre Gênesis 1.

Assine para continuar lendo

Torne-se um assinante pagante para ter acesso ao restante do post e outros conteúdos exclusivos.

Bonhoeffer 1: Mito

Por Angus Harley

Bonhoeffer é um dos muitos teólogos sagrados no panteão evangélico que alcançou o status alardeado de “santo”. Ele é um intocável, que tem imunidade espiritual. Qualquer evidência que seja trazida à tona de sua malversação teológica é ignorada, porque para esses devotos ele escreveu livros maravilhosos que dizem muitas coisas profundas e piedosas.

Em suas Letter and Papers from Prison, Bonhoeffer comenta sobre o mito cristão no NT. Ele escreve:

“Um pouco mais sobre ‘ausência de religião’. Imagino que você se lembre do artigo de Bultmann sobre a desmitologização do Novo Testamento? Minha visão sobre isso hoje não seria que ele foi longe demais, como a maioria das pessoas parece pensar, mas que ele não foi longe o suficiente. Não são apenas as concepções mitológicas, como os milagres, a ascensão e coisas semelhantes (que não são, em princípio, separáveis ​​das concepções de Deus, fé e assim por diante) que são problemáticas, mas as próprias concepções ‘religiosas’.” [LPP, 125.]

Assine para continuar lendo

Torne-se um assinante pagante para ter acesso ao restante do post e outros conteúdos exclusivos.

Bonhoeffer – Um Guia Confiável?

Por Macleod, William

Dietrich Bonhoeffer (1906-1945) está sendo cada vez mais citado por escritores e teólogos evangélicos. A biografia recente e altamente aclamada de Eric Metaxas o apresenta como um mártir evangélico do século XX. Stephen Nichols, presidente do Reformation Bible College, com doutorado pelo Westminster Theological Seminary, em seu livro, Bonhoeffer on the Christian life, afirma: “Podemos até reivindicar Bonhoeffer como um evangélico”. O livro de Bonhoeffer sobre o Sermão da Montanha, The Cost of Discipleship, está sendo lido por muitos cristãos e é amplamente descrito como um clássico cristão moderno. Não há dúvidas sobre o brilhantismo da mente de Bonhoeffer, nem sobre sua paixão pelos oprimidos, nem sobre a maneira original que ele tinha de declarar suas crenças. No entanto, sua teologia é muito diferente da teologia evangélica ortodoxa e ele certamente está longe de ser um guia confiável na apresentação da fé cristã e na interpretação das Escrituras. Este editorial é um aviso. Não tome Bonhoeffer como seu professor!

Assine para continuar lendo

Torne-se um assinante pagante para ter acesso ao restante do post e outros conteúdos exclusivos.

ESCRITURA E MITO EM DIETRICH BONHOEFFER

 

Por Richard Weikart, Universidade de Iowa

Dietrich Bonhoeffer se tornou um herói mítico no panteão do Cristianismo no final do século XX. A admiração por ele decorre de movimentos diversos e contraditórios, como o fundamentalismo e a teologia radical da morte de Deus, bem como da maioria dos grupos localizados entre esses pólos. Evangélicos americanos[1] juntaram-se ao coro de seus elogios e promovem ativamente suas obras. Uma revisão recente de A Testament of Freedom: The Essential Writings of Dietrich Bonhoeffer em Christianity Today ordena que um público predominantemente evangélico “se sente … aos pés de Dietrich Bonhoeffer”, cuja vida “soa com a autenticidade Cristã”[2]. Dois manuais de literatura evangélica listam os escritos de Bonhoeffer como importante material de leitura para os evangélicos.[3] Meus próprios contatos com evangélicos e fundamentalistas confirmam que Bonhoeffer desfruta de ampla aprovação entre eles.

Assine para continuar lendo

Torne-se um assinante pagante para ter acesso ao restante do post e outros conteúdos exclusivos.

A VERDADE PERTURBADORA SOBRE A TEOLOGIA DE BONHOEFFER

 

Este artigo apareceu pela primeira vez no CHRISTIAN RESEARCH JOURNAL, volume 35, número 06 (2012). O texto completo deste artigo em formato PDF pode ser obtido clicando aqui. Para mais informações ou para inscrever-se na revista CHRISTIAN RESEARCH, visite: http://www.equip.org/christian-research-journal/

SINOPSE

A teologia de Dietrich Bonhoeffer parece atrair quase todos. Depois de ler The Cost of Discipleship, fiquei empolgado com Bonhoeffer, mas meu zelo por ele diminuiu depois de ler Letters and Papers from Prison. Descobri mais tarde que a teologia de Bonhoeffer era diferente das minhas visões evangélicas. A maioria dos evangélicos aprecia a ênfase de Bonhoeffer quanto a importância da Escritura que o levou a meditar diariamente sobre ela. No entanto, durante os últimos anos de sua vida, Bonhoeffer interrompeu sua meditação bíblica diária, opondo-se à prática como muito “religiosa”. Bonhoeffer não acreditava na inerrância bíblica, mas seguiu a visão de Karl Barth de que a Escritura é verdadeira, mesmo que não seja empiricamente precisa. Por causa disso, ele rejeitou a apologética, considerando-a um erro de categoria. Sob a influência de Nietzsche, ele também negou que as Escrituras contenham quaisquer princípios ou proposições universais e atemporais.

Assine para continuar lendo

Torne-se um assinante pagante para ter acesso ao restante do post e outros conteúdos exclusivos.