Categoria: Craig Keener

A Submissão Mútua Enquadra os Códigos Domésticos

Por Craig Keener

Metade de um livro que escrevi em 1992 tratava da submissão mútua nos códigos domésticos de Efésios. Mais recentemente, um aluno de doutorado aqui no Seminário Teológico de Asbury, Murray Vasser, defendeu uma excelente dissertação defendendo a submissão mútua em Colossenses,[1] e eu descobri algo relacionado ao mesmo padrão de mutualidade enquanto escrevia um comentário sobre 1 Pedro.[2] Nem Colossenses nem 1 Pedro são tão explícitos quanto Efésios 5:21–6:9, mas a colocação dessas passagens, todas entre cristãos de meados do primeiro século (segundo minha datação), sugere que os primeiros cristãos estavam na vanguarda mais progressista das relações de gênero em seu mundo. (Meu subtexto ético implícito é que também devemos estar dentro das restrições bíblicas. Mas meu foco neste artigo são os elementos que acredito levar a essa conclusão.)

Estudiosos frequentemente observam que Paulo (ou, na visão de outros estudiosos, um dos discípulos de Paulo) adapta a forma literária contemporânea dos códigos domésticos, seguindo até mesmo a estrutura geral vigente desde Aristóteles.[3] Mais surpreendentes são as adaptações que Paulo faz. Tais adaptações incluem abordar não apenas o chefe de família, mas também a esposa, os filhos e os escravos; instruções ao marido para amar; e a ligação gramaticalmente clara de submissão não apenas com as esposas, mas com todos os crentes em 5:21-22. Paulo também relativiza a autoridade do senhor de escravos em 6:5-9.

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“Tenho-vos Coberto”: o Pano de Fundo Cultural para Mulheres que Usam Véu

Por Craig Keener

O ensino atual sobre o marido ser a “cobertura” de sua esposa é tão popular que algumas pessoas ficam surpresas ao descobrir que na verdade é baseado em uma inferência incerta de I Coríntios 11:2-16, uma passagem que fala sobre uma mulher literalmente cobrindo seu cabelo durante o culto cristão. Em vez de entrar no debate popular sobre se é válido ler em um texto algo que não está lá (e então impor uma inferência sobre como outros cristãos devem viver), quero me limitar a perguntar por que cobrir a cabeça era tão importante para Paulo.[1]

As pessoas cobriam suas cabeças por uma variedade de razões. Às vezes, o motivo era o luto, embora essa prática se aplicasse a homens (Plut. KQ. 14, Mor. 267A; Char, Chaer. 3.3.14), bem como mulheres (Plut, KQ. 26, Mor. 270D; Char. Chaer. 1.11.2; 8.1.7; ARN 1A). Da mesma forma, homens (m. Sot. 9:15; Epic. Dire. 1.11.27) assim como mulheres (ARN 9, §25B) cobriram suas cabeças por vergonha. As mulheres romanas normalmente cobriam suas cabeças para adoração (por exemplo, Varro 5.29.130; Plut. R.Q. 10, Mor. 266C) e as mulheres gregas descobriam suas cabeças (SIG 3d ed., 3.999), o que pode ser significativo em uma cidade como Corinto que culturas romanas e gregas misturadas – exceto pelo fato de que os homens romanos também cobriam e os homens gregos também descobriam suas cabeças para adoração. No entanto, em I Coríntios Paulo aborda um costume que diferencia homens de mulheres.

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Por que Jesus alertou sobre o divórcio? — Marcos 10:1-12

Por Craig Keener

Os seguidores de Jesus sabiam que ele condenava o divórcio; sua advertência aparece em Paulo, em Marcos e em outra forma compartilhada por Mateus e Lucas. O desacordo envolve até que ponto e as circunstâncias em que ele o condenou.

O próximo post abordará exceções que Jesus teria permitido ao seu ensino, mas este explorará algumas razões pelas quais Jesus se opôs ao divórcio em palavras mais fortes do que seus contemporâneos. Só peço aos leitores que tenham em mente que estou falando aqui em generalidades, não em todo tipo de situação.

Nem sempre sabemos o porquê de alguns ensinamentos bíblicos, principalmente no início. Às vezes nós, como crentes, apenas temos que confiar que Deus nos ama e é sábio no que nos pede. Em outros casos, as Escrituras nos dão razões para o que Deus nos pede. Aqui vou enfatizar duas razões que parecem importar em Marcos 10:2-12.

O primeiro é o projeto original de Deus para o casamento, ao qual Jesus apela em Marcos 10:6-9. Jesus cita uma passagem que apresenta o casamento como uma união estabelecida por Deus e não destinada a ser quebrada. Jesus apela para a primeira narrativa bíblica sobre o casamento em Gênesis. (Gênesis foi considerado parte da lei de Moisés.) A narrativa que Jesus cita aparece no contexto das dádivas benevolentes de Deus para a humanidade. No entanto, como Jesus aponta, Gênesis não apenas relata a história dessa união; também oferece uma explicação que se aplica a todos os casamentos: o homem se apega à sua esposa e eles se tornam “uma só carne” (Gn 2:24). Ser uma só carne era a linguagem da família (por exemplo, Gn 29:14) ou outras relações de sangue que exigiam lealdade (2 Sm 5:1). O casamento unia um casal tão profundamente quanto os laços de sangue, formando uma nova unidade familiar.

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Como Paulo Interpreta Eva em 1 Timóteo 2?

 Por Craig Keener

Intérpretes evangélicos, igualitários e complementaristas, mataram muitas árvores sobre o ponto preciso de Paulo ao citar Eva em 1 Timóteo 2:13-15. Eva é um exemplo transcultural, ou meramente um exemplo aplicável às mulheres de Éfeso facilmente enganadas e semelhantes a elas?

A questão merece atenção contínua em 1 Timóteo 2, mas neste ponto devemos dar um passo atrás. Antes de podermos perguntar como Paulo usa as Escrituras em 1 Timóteo 2, devemos perguntar como ele usa as Escrituras em geral. Se ele sempre o usa de maneira direta, presumivelmente 1 Timóteo 2 deve silenciar todas as mulheres. Se, por outro lado, Paulo frequentemente argumenta por analogia e às vezes usa as Escrituras de maneira ad hoc, não há razão para duvidar que Paulo possa estar fazendo isso em 1 Timóteo 2 – o que talvez minaria o principal pilar para aplicar este texto às mulheres. transculturalmente.

Como Paulo Lê o Antigo Testamento

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Interpretando 1 Timóteo 2:8-15

 Por Craig Keener

Ninguém toma todos os escritos de Paulo literalmente. Estudiosos igualitários e não igualitários concordam que alguns dos escritos de Paulo são condicionados pela época e lugar em que ele viveu. Então, como distinguimos entre passagens que são específicas da situação e aquelas que devem ser aplicadas universalmente? Com relação a 1 Timóteo 2:8-15, os igualitaristas compartilham a mesma abordagem básica de interpretação: Reconhecemos que conhecer o contexto do primeiro século pode fazer uma diferença significativa na compreensão do texto bíblico.

A Questão da Interpretação

Quase todos os estudiosos não igualitários admitirão a relevância do contexto até certo ponto; todos reconhecem a utilidade do contexto cultural na interpretação bíblica. No entanto, a abordagem não igualitária ao contexto cultural simplesmente não é consistente. Por exemplo, eu comecei Paul, Women & Wives com um capítulo explicando a base cultural das coberturas de cabeça e os argumentos de Paulo em 1 Coríntios 11:2-17. Paulo usa um dos mesmos argumentos nesta passagem (a criação anterior de Adão) que ele usa em 1 Timóteo 2. Um escritor não igualitário citou com aprovação meu tratamento de 1 Coríntios 11:2-17 (pelo qual sou grato), reconhecendo que coberturas de cabeça não são um requisito transcultural. Mas ele então curiosamente passou a negar categoricamente que alguém pudesse ter uma abordagem semelhante a 1 Timóteo 2!

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Quando é que Jesus Permitiria o Divórcio?

Por Craig Keener

No post anterior, enfatizei o ensinamento de Jesus sobre preservar e, sempre que possível, restaurar o casamento. Jesus usou linguagem ilustrativa para desafiar o compromisso insuficiente de alguns de seus ouvintes religiosos com o casamento. Ao fazê-lo, no entanto, ele não estava procurando piorar as coisas para aqueles cujos casamentos estavam sendo desfeitos contra sua vontade. De fato, como observado brevemente nesse post, essas eram as mesmas pessoas que Jesus estava defendendo.

Aqui vou primeiro levantar um problema – uma maneira de ler um versículo que alguns usaram para proibir e até mesmo romper novos casamentos. Mostrarei então, a partir do contexto do ensino maior de Jesus sobre o divórcio, e de outras interpretações de seu ensino no Novo Testamento, que essa primeira maneira de ler a passagem tira o ponto de Jesus do contexto.

Quando Jesus fala de novo casamento após o divórcio como “adultério” em Marcos 10:11, o que ele quer dizer? Quando usado literalmente, adultério significa dormir com alguém que é casado com outra pessoa e/ou dormir com alguém que não seja o próprio cônjuge. (A maior parte do mundo antigo dava mais licença ao marido enquanto sua amante era solteira, mas o Novo Testamento não permite esse duplo padrão.) Assim, se Dedrick é casado com Shamika e dorme com Shonda, isso é adultério.

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Deus Amou os Egípcios?

Por Craig Keener

Algumas partes quase indispensáveis ​​da tradição do filme de Moisés são improváveis: por exemplo, a maioria dos faraós teve muitos filhos, então é altamente improvável que Moisés e o próximo faraó tenham crescido juntos como irmãos próximos ou rivais. (Reconhecidamente, uma representação mais precisa neste ponto não funcionaria tão bem para a representação cinematográfica.) Ainda assim, cada filme de Moisés oferece algumas contribuições valiosas: por exemplo, o Moisés de Ben Kingsley e de Dougray Scott retratou a dúvida de Moisés enfatizada nas Escrituras; o desenho animado Príncipe do Egito para crianças, na verdade, pode capturar melhor o coração de Deus.

Compreensivelmente, para escala magnífica e efeitos especiais, o novo Exodus: Gods and Kings é incomparável. No entanto, o biblicamente alfabetizado terá mais do que sofismas com alguns detalhes da trama do mais novo filme. Com relação a alguns desses detalhes, a narrativa bíblica é mais coerente que (e nesses casos pode ter recebido críticas melhores que) a do filme.

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MULHERES NO MINISTÉRIO: OUTRA PERSPECTIVA IGUALITÁRIA

Craig S. Keener

A maioria dos cristãos não percebe o quanto nossas origens e tradições afetam a maneira como lemos a Bíblia. Tendo sustentado visões igualitárias e complementares (ou hierárquicas) sobre o ministério das mulheres com sinceridade em diferentes momentos da minha vida, em ambos os casos dependendo do meu desejo de ser fiel à Palavra de Deus, reconheço as razões sinceras pelas quais muitos crentes estão em ambos os lados do problema. Estou firmemente convencido de que a Bíblia apoia o ministério das mulheres, mas tenho boas amigas (algumas das quais são mulheres) que discordam.

Um dos principais motivos pelos quais os crentes passaram a ter pontos de vista diferentes sobre o assunto, entretanto, é que diferentes passagens, tomadas por si mesmas, parecem apontar em direções diferentes. Cristãos com visões igualmente elevadas das Escrituras, portanto, muitas vezes acabam com maneiras diferentes de entender como Deus deseja que encaixemos esses textos variados.[1]

O PROBLEMA

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Uma vez salvo, sempre salvo? Talvez não

Por Craig Keener

Existem diferentes definições de uma vez salvo-sempre-salvo, e neste post estou desafiando apenas uma versão. O objetivo não é deixar os cristãos apreensivos sobre a sua salvação; escritores bíblicos asseguram aos cristãos que estão perseverando que eles perseverarão (Fp 1: 5-7; Hb 6: 9-10). O ponto é reconhecer que a apostasia é possível e que isso acontece às vezes.

Se você é cristão há muito tempo, provavelmente conhece alguns que começaram com você na fé e que, desde então, se afastaram. Conheço muitos que eram colegas zelosos que não afirmam mais ser cristão; alguns, na verdade, afirmam ser outra coisa.

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