Categoria: Complementarismo

A Gênese da Igualdade

Kevin Giles

A dolorosa e aparentemente interminável divisão entre os evangélicos sobre o relacionamento dos sexos é atormentada por disputas sobre a interpretação de textos bíblicos importantes, mais notavelmente 1 Timóteo 2:9–15.[1] No entanto, como esse texto paulino é compreendido depende mais do que qualquer outra coisa de como Gênesis 1–3 é compreendido. Para os complementaristas[2] o que torna a proibição de Paulo sobre as mulheres ensinarem e exercerem autoridade na igreja universal e transculturalmente vinculativa é a premissa de que na criação, antes da Queda, Deus deu ao homem autoridade sobre a mulher. A importância para os complementaristas da crença de que a mulher era subordinada ao homem antes da Queda não pode ser superestimada. Ao enfatizar a natureza vital desse argumento para os complementaristas, Daniel Doriani observa que “dezenove dos vinte e dois autores” na coleção definitiva de ensaios, Recovering Biblical Manhood and Womanhood, argumentam pela subordinação das mulheres “com base na criação, ou na ordem da criação. . . .”[3]

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Um metaestudo do debate sobre o significado de “cabeça” (Kephalē) nos escritos de Paulo

Alan F. Johnson

Desde meados do século XX, tem havido um debate contínuo, às vezes acirrado, sobre o significado de “cabeça” (grego, kephalē) nas cartas de Paulo, especialmente 1 Coríntios 11:3 e Efésios 5:23. A literatura é extensa. O debate continua, mas poucos se deram ao trabalho de ler todas as discussões significativas ou tiveram acesso aos artigos reais, muito menos aos recursos para criticá-los. Este artigo é uma tentativa de revisar a literatura acadêmica mais significativa que surgiu no debate e resumir cada uma sem crítica. O foco é estreito e não deve ser tomado como um metaestudo de todo o debate sobre as relações entre homens e mulheres na igreja, no lar e no mundo.

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Quais são os papéis bíblicos de seguidores femininos e masculinos de Cristo?

Aída Besançon Spencer

14 de outubro de 2003 marcou o 30º aniversário da minha ordenação como ministra ou anciã docente na igreja presbiteriana. Antes de ser ordenada, pesquisei 1 Timóteo 2:11-15 e, eventualmente, tive minha pesquisa revisada publicada no Journal of the Evangelical Theological Society (outono de 1974) e como um capítulo em Beyond the Curse: Women Called to Ministry (1985). Desde então, a pesquisa acadêmica progrediu a ponto de hoje os complementaristas concordarem que aprender em silêncio é uma virtude positiva para todos os cristãos (1 Timóteo 2:11),[1] mulheres, assim como homens, podem orar e profetizar publicamente,[2] homens e mulheres são feitos igualmente à imagem de Deus,[3] mulheres não são submissas a todos os homens,[4] em Éfeso as mulheres estavam de alguma forma promulgando a heresia, Adão estava com Eva durante a tentação,[5] e Paulo usou uma analogia entre Eva e as mulheres em Éfeso.[6]

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Gênesis 3: O Nascimento do Patriarcado

Quando o patriarcado — o sistema que coloca os homens em autoridade sobre as mulheres — começou? Os complementaristas argumentam que o patriarcado está embutido na criação. Se for esse o caso, então devemos aceitá-lo com alegria porque é o que Deus projetou.

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Gênesis 2: Colaboradores no Jardim

No meu último post, argumentei que Gênesis 1 nos mostra que Deus criou a humanidade homem e mulher, e que ambos os gêneros foram dotados de status, função e autoridade iguais para executar o comando de Deus. Como a “imagem e semelhança” do Criador, a humanidade serviu como representantes, ou vicerregentes, do Rei Yahweh na Terra.

O primeiro capítulo de Gênesis não nos permite construir uma hierarquia de gênero. De fato, argumentar dessa forma erra completamente o ponto do autor.

Agora, e Gênesis 2?

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Gênesis 1: Homem e mulher os criou

Os dois primeiros capítulos da Bíblia são talvez tão importantes quanto quaisquer outros quando falamos sobre homens e mulheres na igreja.

Esses capítulos não apenas nos contam como a história bíblica começa, mas são a única imagem que temos de como era a vida antes do pecado entrar no mundo. Esses capítulos nos darão pistas sobre qual era (e é) o ideal de Deus para homens e mulheres.

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MULHERES NA HISTÓRIA DA IGREJA

Por Stanley Grenz

Os evangélicos sustentam suas posições divergentes sobre a questão das mulheres no ministério apelando para a Bíblia, convicção teológica e considerações práticas. No entanto, uma leitura cuidadosa da história também dá uma perspectiva importante à discussão contemporânea.

Complementaristas e igualitaristas concordam que, ao longo da maior parte da história, as mulheres desempenharam um papel secundário na vida da igreja. Mas os dois grupos discordam sobre até que ponto as mulheres foram marginalizadas e o significado histórico da dominação masculina. Os complementaristas tendem a enfatizar que os homens tradicionalmente exercem autoridade na igreja e relegam exemplos de mulheres na liderança às margens da vida da igreja cristã. Eles sugerem que a história apoia sua oposição às mulheres no ministério e que abrir a porta para mulheres em cargos de liderança iria contra uma tradição eclesiástica de quase dois mil anos.

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As Mulheres São Boas Ministras?

Por Roger Olson

Confissão: Eu cresci em uma forma de vida cristã que tinha mulheres pastoras, evangelistas, plantadoras de igrejas e, claro, missionárias. A única coisa que as mulheres não podiam fazer na vida da igreja era, aparentemente, servir como executivas denominacionais. Eu não acho que havia qualquer regra contra isso; simplesmente não aconteceu – exceto naquelas poucas denominações fundadas por mulheres. Tanto minha mãe biológica quanto minha madrasta eram ministras licenciadas do evangelho. (Não me lembro se alguma foi ordenada e nenhuma serviu como pastor principal, embora ambas tenham trabalhado ao lado de meu pai, servindo funcionalmente como co-pastores de nossas igrejas.) Esta era uma forma muito conservadora de vida cristã; éramos fundamentalistas na doutrina, senão na mentalidade. Chamamos a nós mesmos de “evangélicos” e descrevemos nossa forma de vida cristã como “evangelho pleno”, mas interpretamos a Bíblia tão literalmente quanto possível (embora de forma inconsistente).

No entanto, quando se tratava daquelas passagens do Novo Testamento sobre as mulheres ficarem em silencio nas igrejas e submissas aos maridos, nossos líderes tendiam a interpretá-las como culturalmente condicionadas. Afinal, havia aspectos contrabalançados no Novo Testamento em que as mulheres ensinavam aos homens. Não me lembro de muitos ensinos sobre este assunto; era simplesmente dado como certo que Deus havia dotado mulheres com chamados e habilidades ministeriais e não era nosso lugar, como homens, questionar os dons ou chamados de Deus.

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Vamos Falar Sobre Complementarismo – Teologicamente

Por Roger Olson

O “complementarismo” – com seu significado atual nos círculos cristãos evangélicos – apareceu pela primeira vez com a formação e ascensão do Concílio Bíblico de Masculinidade e Feminilidade na década de 1980. John Piper e Wayne Grudem (e seus amigos e seguidores) usam o termo para dizer que, embora homens e mulheres se complementem com suas diferenças e sejam de igual valor como seres humanos criados à imagem e semelhança de Deus, eles não são iguais em termos de “liderança” aos olhos de Deus no lar e na igreja. De acordo com o complementarismo, conforme definido por Piper, Grudem e seus seguidores, na igreja e no lar, a “chefia” deve pertencer a um homem – especialmente a um marido e aos presbíteros ou outros líderes masculinos da igreja. Em termos práticos, com os pés no chão, por assim dizer, apenas os homens devem ensinar e liderar na igreja e apenas o marido deve tomar a decisão final na família.

Para ser justo, Piper e Grudem, se não todos os seus seguidores, sempre argumentaram que o que eles querem dizer com seu complementarismo é que os homens devem liderar com amor, com o melhor interesse de toda a igreja e toda a família no coração, e as mulheres devem seguir e só obedeça quando a “cabeça” masculina estiver liderando com amor, não quando ou se ela estiver liderando de forma pecaminosa, egoísta e abusiva.

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