Categoria: Códigos Domésticos

A Submissão Mútua Enquadra os Códigos Domésticos

Por Craig Keener

Metade de um livro que escrevi em 1992 tratava da submissão mútua nos códigos domésticos de Efésios. Mais recentemente, um aluno de doutorado aqui no Seminário Teológico de Asbury, Murray Vasser, defendeu uma excelente dissertação defendendo a submissão mútua em Colossenses,[1] e eu descobri algo relacionado ao mesmo padrão de mutualidade enquanto escrevia um comentário sobre 1 Pedro.[2] Nem Colossenses nem 1 Pedro são tão explícitos quanto Efésios 5:21–6:9, mas a colocação dessas passagens, todas entre cristãos de meados do primeiro século (segundo minha datação), sugere que os primeiros cristãos estavam na vanguarda mais progressista das relações de gênero em seu mundo. (Meu subtexto ético implícito é que também devemos estar dentro das restrições bíblicas. Mas meu foco neste artigo são os elementos que acredito levar a essa conclusão.)

Estudiosos frequentemente observam que Paulo (ou, na visão de outros estudiosos, um dos discípulos de Paulo) adapta a forma literária contemporânea dos códigos domésticos, seguindo até mesmo a estrutura geral vigente desde Aristóteles.[3] Mais surpreendentes são as adaptações que Paulo faz. Tais adaptações incluem abordar não apenas o chefe de família, mas também a esposa, os filhos e os escravos; instruções ao marido para amar; e a ligação gramaticalmente clara de submissão não apenas com as esposas, mas com todos os crentes em 5:21-22. Paulo também relativiza a autoridade do senhor de escravos em 6:5-9.

Assine para continuar lendo

Assine para acessar o restante do post e outros conteúdos exclusivos para assinantes.

Aristóteles vs. Jesus: O que torna os códigos domésticos do Novo Testamento diferentes

Por Rachel Held Evans

Este é o terceiro post de uma série de uma semana intitulada “Submetam-se uns aos outros: Cristo e os Códigos Domésticos”, que se concentrará nas passagens bíblicas frequentemente citadas que instruem as esposas a se submeterem aos seus maridos, os escravos a obedecerem aos seus senhores, os filhos a obedecerem aos seus pais e os cristãos a se submeterem uns aos outros (Efésios 5:21-6:9, Colossenses 3:12-4:6; 1 Pedro 2:11-3:22). Você está convidado a participar da conversa através da seção de comentários ou contribuindo para o synchroblog. Use #onetoanother no Twitter.

Confira os posts anteriores: “4 Armadilhas Interpretativas em Torno dos Códigos Domésticos do Novo Testamento” e “A Carta à Igreja de Nympha”.

Vamos imaginar que eu esteja diante de um grupo de meus compatriotas americanos lendo no meu iPad. (Sim, vamos imaginar que eu tenha um iPad.)

Assine para continuar lendo

Assine para acessar o restante do post e outros conteúdos exclusivos para assinantes.

O Papel da Mulher nos Códigos Domésticos do Novo Testamento: Transformando a Cultura Romana do Primeiro Século

Por Shi-Min Lu

Consternada e confusa com as constantes preocupações com a segurança das meninas e a exclusão das mulheres da liderança da igreja, Faith Martin iniciou uma jornada em busca de desenvolvimentos teológicos a respeito dessas visões degradantes das mulheres.[1] Outros estudos sobre mulheres na igreja, como o livro “Filhas da Igreja”, de Ruth Tucker e Walter Liefeld, revelam um desprezo consistente pelas mulheres desde o terceiro século.[2] Interpretações dos códigos domésticos do Novo Testamento que favorecem a autoridade masculina têm sido frequentemente citadas para apoiar tais práticas. Essas interpretações carregam dois tipos de ilusões. Uma delas implica que a membresia da igreja é predominantemente masculina. A preocupação mais séria é que as presunções de superioridade e inferioridade contradizem a mensagem evangélica de amor e graça, as boas novas da libertação dos oprimidos. Portanto, uma hermenêutica teológica adequada dos códigos domésticos do Novo Testamento exige a inclusão de dimensões culturais.

Assine para continuar lendo

Assine para acessar o restante do post e outros conteúdos exclusivos para assinantes.