Categoria: Charles Ryrie

Émile Guers: Uma Resposta Primitiva Darbista ao Irvingismo e Um Precursor de Charles Ryrie

Dr. Mike Stallard

A teologia dispensacionalista moderna sempre foi discutida à luz da controvérsia histórica. Para os teólogos da aliança, a teologia dispensacionalista é um fenômeno teológico bastante recente que data do início do século XIX. Seu fundador, John Nelson Darby, é considerado, na melhor das hipóteses, uma aberração na interpretação da Bíblia. Na verdade, alguns teólogos da aliança referiram-se ao dispensacionalismo da mesma forma que se refeririam a cultos como o Mormonismo e as Testemunhas de Jeová.[1]

Neste artigo, gostaria de abordar, pelo menos indiretamente, duas reivindicações recentes que tentam lançar dúvidas sobre a validade do dispensacionalismo tradicional através do uso de argumentos históricos. A primeira alegação é a contínua e estridente retórica de Dave MacPherson que afirma (mais uma vez) em seu recente livro, The Rapture Plot, que os dispensacionalistas têm sido desonestos ao representar seu próprio desenvolvimento histórico, a fim de evitar o constrangimento que a origem do arrebatamento “secreto” (segunda vinda em duas fases) pode ser atribuído às visões carismáticas de uma adolescente iludida.[2] A segunda alegação é o uso mais sério da história dispensacional por dispensacionalistas progressivos para demonstrar a descontinuidade histórica. A descontinuidade encontrada no pensamento dispensacionalista no registro histórico dos últimos dois séculos, em suas mentes, justifica o abandono de qualquer interpretação essencialista da história dispensacionalista.[3]

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A Redescoberta da Perspectiva Judaica da Bíblia

Por Mike Stallard

A princípio, o título deste artigo suscita questionamentos. Quando se fala sobre a perspectiva “judaica” da Bíblia, o que isso significa? O termo judeu é talvez anacrônico até certo ponto, sendo o termo mais apropriado a natureza hebraica da Bíblia, se pretende-se comunicar que os autores humanos eram hebreus ou quase todos hebreus. O termo é usado aqui, no entanto, como uma acomodação moderna que toma notas especialmente de como o termo judeu foi usado neste contexto entre os primeiros dispensacionalistas modernos no século XIX.

A ideia de “redescoberta” refere-se ao surgimento na Igreja do dispensacionalismo moderno no século XIX como, pelo menos em parte, um retorno a uma leitura do texto bíblico, especialmente as profecias do Antigo Testamento, do ponto de vista da interpretação histórico-gramatical que coloca o texto em sua estrutura esmagadoramente judaica.[1] Isto é contrário à prática da interpretação alegórica, especialmente na profecia, que começou a ganhar proeminência na Igreja durante o terceiro século. Como resultado, o quiliasmo ou pré-milenismo da Igreja primitiva foi substituído pelo amilenismo que dominou o panorama cristão durante pelo menos treze séculos. Esta perspectiva amilenista não leu as promessas do Antigo Testamento de uma forma judaica, mas apresentou uma espécie de teologia de substituição (a Igreja para Israel) que abandonou qualquer futuro para o Israel nacional ou qualquer futuro reino terreno e concreto. Do ponto de vista dispensacionalista, tal posição deve-se mais ao pensamento platônico e abstrato do que à exegese de uma Bíblia que é majoritariamente judaica.

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“Émile Guers e Charles Ryrie: Um Estudo de Caso de Continuidade na História do Dispensacionalismo em Relação à Interpretação Literal”

Dr. Mike Stallard

Introdução

  O genebrino Émile Guers (1794-1882) foi a descoberta mais interessante entre muitas pepitas de pesquisa durante os anos de trabalho em minha dissertação de doutorado. Ao estudar o método teológico do dispensacionalista do início do século XX, Arno C. Gaebelein, ficou claro que este pastor da igreja local de Genebra foi um fator crítico, embora não o único estímulo, na conversão de Gaebelein do pós-milenismo para o pré-milenismo no final de 1880. O veículo para o encorajamento em direção a uma compreensão pré-milenista da escatologia foi o livro francês de Guers, La Future D’Israël, publicado em 1856.[1]  O que me surpreendeu quando li o livro foi a semelhança com Dispensationalism Today, de Charles Ryrie, de 1965, na área de fundamentos quando se aborda a interpretação da Bíblia.[2]  Esta correlação entre os dois escritos dispensacionais separados por 109 anos foi apresentada anteriormente, mas aqui será feita uma tentativa de aprofundar mais detalhadamente a compreensão de Guers sobre a interpretação literal para mostrar uma medida de continuidade com o Ryrie posterior.[3]  Este estudo fornece evidências que levam à consideração de que existe harmonia na história do dispensacionalismo tradicional nesta questão muito importante do método interpretativo, embora exista uma variedade de conclusões teológicas e nuances metodológicas dentro da tradição.

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Uma Avaliação da Sine Qua Non do Dispensacionalismo Tradicional de Charles C. Ryrie

Por A. Jacob W. Reinhardt

Introdução

Na história do dispensacionalismo na segunda metade do século 21, Charles Ryrie ocupa um lugar único e importante. De interesse são sua “longa e influente carreira acadêmica e ministerial que se estendeu por várias décadas” e especialmente sua “prolífica carreira de escritor, na qual ele foi pioneiro em muitos de seus escritos, bem como um apologista defendendo várias posições da teologia”.[1] Comparativamente no início de sua carreira, ele escreveu um livro intitulado Dispensationalism Today.[2] Neste trabalho, ele apresentou uma exposição e apologética para o dispensacionalismo normativo, que incluía uma condição sine qua non do dispensacionalismo como uma tentativa de destacar os “fundamentos” do dispensacionalismo. Enquanto o trabalho foi atualizado por Ryrie em meados da década de 1990[3], o Sine Qua Non permaneceu essencialmente inalterado. Este artigo avalia, defende e refina seu Sine Qua Non para apresentar uma defesa renovada da validade e verdade do dispensacionalismo tradicional.

A História Sine Qua Non e Dispensacional

O lugar histórico do Sine Qua Non de Ryrie no dispensacionalismo geralmente não é questionado. No entanto, os dispensacionalistas progressivos do final do século 20 e início do século 21 argumentam que, entre aqueles de seu tempo, Ryrie e seu Sine Qua Non foram uma ruptura com os dispensacionalistas anteriores, e uma ruptura significativa nisso.[4] Embora suas preocupações de que os dispensacionalistas anteriores praticassem uma interpretação mais tipológica das Escrituras[5] sejam provavelmente válidas,[6] isso não significa que o dispensacionalismo de Ryrie deva ser visto como um “novo” dispensacionalismo essencialmente diferente das tradições anteriores.[7]

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