Categoria: Batismo no Espírito Santo

Falando em Línguas

A Evidência Física Inicial do Batismo no Espírito Santo

Por: A. Reuben Hartwick

A Constituição e Estatutos das Assembleias de Deus, Artigo V, Declaração de Verdades Fundamentais, diz o seguinte:

Parágrafo 7: O Batismo no Espírito Santo

Todos os crentes têm direito e devem ardentemente esperar e buscar sinceramente a promessa do Pai, o batismo no Espírito Santo e fogo, de acordo com o comando de nosso Senhor Jesus Cristo. Esta era a experiência normal de todos na igreja cristã primitiva. Com ela vem a dotação de poder para a vida e serviço, a concessão dos dons e seus usos na obra do ministério (Lucas 24:49; Atos 1:4,8; 1 Coríntios 12:1-31). Esta experiência é distinta e subsequente à experiência do novo nascimento (Atos 8:12-17; 10:44-46; 15:7-9). Com o batismo no Espírito Santo vêm experiências como uma plenitude transbordante do Espírito (João 7:37-39; Atos 4:8), uma reverência mais profunda a Deus (Atos 2:43; Hebreus 12:28), uma consagração intensificada a Deus e dedicação à Sua obra (Atos 2:42), e um amor mais ativo por Cristo, por Sua Palavra e pelos perdidos (Marcos 16:20).

Parágrafo 8: A evidência física inicial do batismo no Espírito Santo

O batismo dos crentes no Espírito Santo é testemunhado pelo sinal físico inicial de falar em outras línguas conforme o Espírito de Deus lhes dá a expressão (Atos 2:4). O falar em línguas neste caso é o mesmo em essência que o dom de línguas (1 Coríntios 12:4-10,28), mas diferente em propósito e uso.

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O Batismo no Fogo

Por Alexander MacLaren

‘Ele vos batizará com o Espírito Santo e com fogo.’ — Mateus 3:11

Não há figura mais patética nas Escrituras do que a do precursor de nosso Senhor. Solitário e asceta, encarregado de lutar contra toda a ordem social da qual fazia parte, vendo muitos de seus discípulos deixá-lo por outro mestre; então trocando o deserto livre por uma cela de prisão, e torturado por dúvidas mórbidas; finalmente assassinado como vítima do ódio de uma mulher devassa e do senso perverso de honra de um homem devasso: ele teve de fato que suportar ‘o fardo do Senhor’. Mas talvez o mais patético de tudo seja a combinação em seu caráter de aspecto esquelético e humildade absoluta. Como ele confronta essas pessoas a quem teve que repreender, e ainda assim como, em um momento, o olho brilhante afunda na mais baixa auto-humilhação diante ‘Daquele que vem depois de mim’! Quão verdadeiro, em meio a muitas tentações, ele era à sua própria descrição de si mesmo: “Eu sou uma voz” — nada mais. Seu braço musculoso estava sempre apontado para o “Cordeiro de Deus”. É dado a muito poucos conhecer tão claramente seus limites, e a menos ainda — e estes, homens que se mantêm muito perto de Deus — permanecer tão contentes dentro deles, e aquiescer tão agradecidos nas glórias resplandecentes de Alguém que a autoimportância e a ambição levariam a tomar por rival e inimigo.

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O Batismo no Espírito: Outra Obra da Graça?

Por Dale M. Coulter

Mesmo antes de ir para o seminário, eu tinha ouvido falar da crítica contra a compreensão pentecostal do batismo no Espírito feita por James D. G. Dunn, Frederick Bruner e Gordon Fee (doravante, a posição “DBF”). Publicadas em 1970, as críticas de Dunn e Bruner despertaram toda uma geração de estudiosos pentecostais que procuraram formular respostas. Fee fazia parte dessa geração, embora tenha acrescentado sua voz às críticas de Dunn e Bruner no final dos anos 1980.

A subsequência e a separabilidade foram fundamentais para a crítica do DBF. Subsequência refere-se à afirmação de que existem “obras” de graça após ou após o novo nascimento. Estas obras são distintas ou distinguíveis (separáveis) do novo nascimento. A posição do DBF negou ambos.

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PERGUNTAS E RESPOSTAS SOBRE O BATISMO NO ESPÍRITO SANTO

NOTA DO EDITOR: Este artigo apareceu originalmente em AG Our Distinctive Doctrine, disponível em My Healthy Church.

Os cristãos recebem o Espírito Santo quando são salvos? Se sim, como essa experiência é diferente do batismo no Espírito Santo?

Sim, quando as pessoas aceitam a Cristo, o Espírito Santo começa uma grande obra em suas vidas. O Espírito os convence do pecado, os convence da justiça e habita neles (João 6:44; 14:17; Romanos 8:9; 1 Coríntios 12:13). Ninguém se torna cristão sem esta graciosa obra do Espírito Santo.

No entanto, há um ministério adicional e distinto do Espírito Santo chamado batismo no Espírito Santo. O Batismo é um dom capacitador de Deus Pai que é prometido a todo crente (Mateus 3:11; Lucas 11:13; 24:49; Atos 2:33, 38). Ajuda o cristão a viver uma vida santa e também traz um novo apego devocional a Jesus Cristo, tornando-o muito real e precioso. O propósito primário do Batismo é dar maior poder para testemunhar (Atos 1:8). Outros benefícios incluem uma maior alegria no serviço espiritual e um maior senso de missão para o mundo.

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RUMO A UMA TEOLOGIA DO “FALAR EM LÍNGUA”

J. MASSINGBERD FORD

Universidade de Notre Dame

A frequência crescente do fenômeno do “falar em línguas”, nas denominações Católica Romana e outras Cristãs, desafiam alguém a esboçar uma “teologia” desse dom espiritual. Morton Kelsey fez uma importante contribuição no campo da psicologia.[1] No entanto, embora as investigações psicológicas sejam válidas e interessantes, elas dificilmente podem lançar luz apropriada sobre fenômenos sobrenaturais. Pode-se comparar 1 Coríntios 2: 14-16: “Quem não tem o Espírito não aceita as coisas que vêm do Espírito de Deus, pois lhe são loucura; e não é capaz de entendê-las, porque elas são discernidas espiritualmente. Mas quem é espiritual discerne todas as coisas, e ele mesmo por ninguém é discernido; pois “quem conheceu a mente do Senhor para que possa instruí-lo?” Nós, porém, temos a mente de Cristo.”[2] O presente ensaio será abordado puramente do ponto de vista bíblico.

Primeiro, pode ser útil fazer uma breve pesquisa sobre exposições representativas e exegéticas dos textos das escrituras pertinentes. Depois disso, discutiremos “línguas” do (a) ponto de vista do indivíduo e (6) da comunidade. Está se tornando impossível reunir todos os artigos relacionados à glossolalia. Nosso principal interesse, no entanto, reside no fato de que há uma tendência geral entre os exegetas mais recentes de aceitar, até certo ponto, a validade dessa experiência espiritual, de interpretar “línguas” como línguas genuínas pronunciadas em estado não estático, em vez de “algaravias” em êxtase ou estado frenético.

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A Evidência Física Inicial do Batismo com o Espírito Santo

What Meaneth This?- Carl Blumback –pgs 180-203

INTRODUÇÃO – PARTE A

“O batismo com o Espírito Santo”, de acordo com o falecido Dr. R.A. TORREY, “é uma operação do Espírito Santo distinta e subsequente e adicional à Sua obra regeneradora, … uma transmissão de poder, e aquele que recebe está preparado para o serviço. . . não apenas para os apóstolos, nem apenas para aqueles da era apostólica, mas para ‘todos os que estão longe, tantos quantos o Senhor nosso Deus chamar’, também: isto é, é para todos os crentes em todas as eras da história da Igreja. ”[1]

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As Raízes Reformadas do Pentecostalismo

William W. Menzies

Seminário Teológico das Assembleias de Deus

Ao explorar as raízes da teologia Pentecostal, o artigo afirma que é uma simplificação excessiva entender o Pentecostalismo como uma extensão linear do movimento de reavivamento da Santidade Wesleyana do século dezenove. Ao lado de outras influências, como o fundamentalismo e a teologia de Keswick, argumenta-se que o movimento Pentecostal moderno tem uma dívida considerável à tradição Reformada. Essa visão é substanciada invocando a teologia de John Calvino, Theodore Frelinghuysen, Jonathan Edwards, Edward Irving, Charles G. Finney e Abraham Kuyper. No entanto, uma questão central com respeito à teologia Reformada permanece no cessacionismo, uma visão que é debatida neste artigo, seguindo as obras de Jon Ruthven.

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Línguas – a Evidência

French L. Arrington

Desde o início do movimento Pentecostal dos tempos modernos, o falar em línguas está intimamente ligado ao batismo no Espírito Santo. O batismo no Espírito pode ser definido como uma experiência subsequente à salvação, pela qual a terceira pessoa da Divindade vem sobre os crentes para capacitá-los a um serviço especial na vida Cristã. Acompanhando essa experiência está a evidência bíblica de falar em línguas (glossolalia, como é tecnicamente conhecido). Esta palavra consiste em dois termos gregos (glossa – línguas, idiomas; lalia – fala). As denominações Pentecostais ensinam que falar em línguas é a evidência inicial do batismo no Espírito, às vezes chamada de “evidência física inicial” ou “sinal inicial”.

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PERGUNTAS E RESPOSTAS: FALANDO EM LÍNGUAS

Uma pessoa pode ser cheia do Espírito Santo sem falar em línguas?

Primeiro vamos examinar as Escrituras. No dia de Pentecostes, o Espírito Santo caiu sobre os crentes reunidos e “todos eles foram cheios do Espírito Santo e começaram a falar em outras línguas” (Atos 2: 4). Mais tarde, como Pedro estava pregando na casa de Cornélio, “o Espírito Santo veio sobre todos os que ouviram a mensagem” e eles estavam “falando em línguas e louvando a Deus” (Atos 10:44, 46). Mais uma vez, como o apóstolo Paulo estava ministrando aos discípulos Efésios, “o Espírito Santo veio sobre eles, e eles falaram em línguas e profetizaram” (Atos 19: 6). É evidente também que o próprio Paulo foi cheio do Espírito Santo (Atos 9:17) e falou em línguas (1 Coríntios 14:18). Essas Escrituras mostram claramente que falar em línguas é a evidência física inicial de ser batizado no Espírito Santo.

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