Categoria: Arrebatamento

Quando será?

Um olhar sobre por que os cristãos evangélicos não concordam sobre o momento do Arrebatamento.

A Segunda Vinda de Cristo à Terra, antes do milênio, é evidente até mesmo em uma leitura superficial das Escrituras. A Bíblia, tomada ao pé da letra, afirma claramente que o Messias retornará para estabelecer Seu Reino terrestre e mundial, com sede em Jerusalém (cf. Dn 2; 7; Is 11; Zc 14; Ap 19-20).

Para chegar a uma conclusão diferente, devemos adotar propositalmente uma compreensão não literal das promessas de Deus.

O momento do Arrebatamento da igreja, no entanto, é mais complicado de determinar. Crentes genuínos em Cristo que tomam a Bíblia ao pé da letra ainda discordam sobre quando isso ocorrerá. Portanto, é imperativo estudar a Palavra cuidadosamente para ver o que o Senhor nos disse.

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REPENSANDO O ARREBATAMENTO 2

POR E. SCHUYLER ENGLISH, Litt. D.

Parte I https://paleoortodoxo.com/2024/12/29/repensando-o-arrebatamento/

CAPÍTULO VIII

O QUE RESTRINGE

Voltemos agora para aquela passagem extremamente enigmática das Escrituras que tem sido um espinho na carne de muitos expositores, a saber, 2 Tessalonicenses 2:6-8. Na Versão Autorizada, a passagem é traduzida assim: “E agora vocês sabem o que o detém, para que ele [o homem do pecado, vs. 3, 4] seja revelado a seu tempo. Pois o mistério da iniquidade já opera; somente aquele que agora o detém o deixará até que seja tirado do caminho. E então será revelado o ímpio, a quem o Senhor desfará pelo sopro da sua boca e destruirá pelo esplendor da sua vinda.” São os versículos 6 e 7 que apresentam o problema, e suas interpretações têm sido inúmeras. Quem é aquele que permite, isto é, quem impede? Quem o detém é uma pessoa ou uma influência? Aquilo que detém é sobrenatural ou natural?

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REPENSANDO O ARREBATAMENTO

Um Exame do Que as Escrituras Ensinam Quanto ao Tempo da Trasladação da Igreja em Relação à Tribulação

POR E. SCHUYLER ENGLISH, Litt. D.

PREFÁCIO

Durante os últimos anos, tem havido uma onda de discussão, tanto neste país quanto no exterior, sobre o tempo da trasladação da Igreja em relação ao período de tribulação que está por vir sobre esta terra à medida que esta era se aproxima do fim. O ensino de que a Igreja não escapará da Tribulação, mas deve passar por ela tem aumentado. Vários livros foram publicados promovendo este ponto de vista, escritos que têm sido amplamente lidos. Não poucos do povo de Deus abandonaram a doutrina do arrebatamento pré-tribulacionista da Igreja e se tornaram pós-tribulacionistas. Parece oportuno, portanto, que este tratado, examinando as Escrituras novamente sobre o assunto, seja publicado.

Esses estudos apareceram pela primeira vez na revista Our Hope, de outubro de 1949 a março de 1951. Houve demanda por sua aparição em forma de livro. É por isso que este volume é publicado nesta forma revisada e um tanto ampliada. Estas páginas não constituem de forma alguma um ataque a ninguém, mas simplesmente um reexame de certas Escrituras que dizem respeito ao assunto em discussão, especialmente aquelas passagens na Bíblia que foram empregadas por homens que têm visões opostas à posição pré-tribulacionista. Propositalmente, omitimos, em citações de seus escritos, os nomes dos autores e os títulos de seus livros, para que personalidades não entrem naquilo que não é uma questão pessoal, mas doutrinária. É nosso desejo sincero que, acima de tudo, esta obra sirva para despertar em muitos corações a expectativa da “bendita esperança e do glorioso aparecimento do grande Deus e nosso Salvador Jesus Cristo”.

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EVIDÊNCIA BÍBLICA PARA O PRÉ-TRIBULACIONISMO

I. O TEMPO DO ARREBATAMENTO EM 1 E 2 TESSALONICENSES

A partir da primeira epístola a Tessalônica, podem ser estabelecidas várias coisas relativamente ao momento do arrebatamento. O arrebatamento dos santos vivos na vinda do Senhor não precederá a ressurreição dos mortos-vivos (1 Ts 4:15). Em vez disso, “os mortos em Cristo ressuscitarão primeiro; depois nós, os que estivermos vivos, os que ficarmos, seremos arrebatados juntamente com eles nas nuvens (4:16–17). Não podemos determinar os tempos e as estações, embora os sinais sejam tão evidentes quanto as dores do parto. O arrebatamento ocorrerá repentinamente, assim como o nascimento de uma criança (5:3). Para mudar a analogia, ocorrerá tão repentinamente quanto um ladrão. Muitos serão levados por uma falsa segurança, mas os crentes não devem estar em um estupor sonolento ou bêbado, mas alertas e sóbrios. Assim, eles não estarão despreparados, mas cheios de fé, amor e esperança quando repentinamente arrebatados (5:8). Essas características são possíveis porque os crentes não estão destinados à ira, mas à salvação. A garantia se aplica à ira divina sem qualificação, seja no estado eterno ou na tribulação (5:9). Quando os problemas surgem mais tarde, é a tribulação que é preocupante. Como o arrebatamento está explicitamente no contexto imediato, é normal entender a libertação da ira da tribulação pelo arrebatamento.

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A “PARTIDA” EM 2 TESSALONICENSES 2:3

Por Thomas Ice

Ninguém, de modo algum, vos engane, porque isso não acontecerá sem que primeiro venha a apostasia [partida], e seja revelado o homem da iniquidade, o filho da destruição, — 2 Tessalonicenses 2:3

Em março de 2004, escrevi um Pre-Trib Perspectives[1] sobre por que acredito que a palavra grega apostasia foi mal traduzida na versão King James como “apostasia” e na New American Standard Bible como “the apostasy”. Em vez disso, a tradução mais precisa e, portanto, a melhor, deveria ser “the departure”. O estudioso e teólogo grego H. Wayne House diz: “Procurei demonstrar que a partida da igreja pode ser o entendimento adequado encontrado na palavra grega apostasia em 2 Tessalonicenses 2:3.”[2] Meu colega no Pre-Trib Research Center, Tim LaHaye diz: “Cheguei à conclusão de que o peso da evidência favorece ‘partir’ como a tradução adequada de apostasia no texto original, não ‘apostasia’ ou abandono ou ‘rebelião’.”[3]

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O Restringidor

Em 2 Tessalonicenses 2:3, o apóstolo Paulo se referiu à revelação do “homem do pecado”. Ele indicou que “aquele homem” não pode ser revelado até que um restringidor, que impede sua revelação, seja tirado do caminho (vv. 6–8). À luz dessas observações, três identificações devem ser abordadas.

Aquele a ser revelado

Paulo descreveu a pessoa a ser revelada como “aquele [literalmente, “o”] homem do pecado” (v. 3). A palavra traduzida como “pecado” significa “iniquidade”.[1] Isso “pode denotar um estado geral de iniquidade ou perversidade”.[2] Essa pessoa será controlada e caracterizada por um espírito de iniquidade.

Paulo enfatizou esse fato no versículo 8 ao chamá-lo de “aquele perverso” (literalmente, “o sem lei”). O uso que Paulo faz do artigo definido O em ambas as expressões implica que essa pessoa será o epítome da iniquidade humana. Ele se oporá e rejeitará toda autoridade e leis governamentais, exceto o que ele aprova ou estabelece.

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João 14:1-3: A Casa do Pai – Já Chegamos?

Por George A. Gunn

Faculdade Bíblica Shasta

Não se perturbe o coração de vocês. Creiam em Deus; creiam também em mim.  Na casa de meu Pai há muitos aposentos; se não fosse assim, eu lhes teria dito. Vou preparar-lhes lugar. E se eu for e lhes preparar lugar, voltarei e os levarei para mim, para que vocês estejam onde eu estiver.  João 14:2-3.

Resumo: A promessa em Jo 14:2-3 de que Jesus voltará tem sido tomada por muitos cristãos como uma promessa da parusia de Cristo. Vista desta forma, a promessa é de importância significativa para a posição do arrebatamento pré-tribulacional. Muitos estudiosos não dispensacionalistas, no entanto, têm procurado apresentar esta promessa como não escatológica e, portanto, não uma promessa do arrebatamento. Os seus argumentos baseiam-se tanto na compreensão do contexto do Discurso do Cenáculo como na linguagem específica usada por Jesus nestes versículos. Depois de demonstrar a importância desta promessa para a posição do arrebatamento pré-tribulacional, defenderei a sua interpretação escatológica examinando a história da sua interpretação, o contexto do dito e a linguagem específica empregada por Jesus.

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JESUS E O ARREBATAMENTO

Por Andy Woods

Introdução

Jesus alguma vez se referiu ao arrebatamento? Quando esta pergunta é feita, duas passagens geralmente vêm à mente: Mateus 24:40-41 e João 14:1-4. O propósito deste artigo é mostrar que embora Cristo não tenha se referido ao arrebatamento em Mateus 24:40-41, Ele se referiu ao arrebatamento em João 14:1-4. A primeira parte deste artigo é um exame de Mateus 24:40-41 como uma passagem potencial de arrebatamento. Esta seção procura dissuadir os leitores de conectar a declaração de Cristo em Mateus 24:40-41 ao arrebatamento através de um exame do papel do Discurso do Monte das Oliveiras no argumento geral de Mateus, através de um exame textual detalhado dentro e ao redor de Mateus 24:40-41, e observando a inadequação dos argumentos para uma interpretação do arrebatamento de Mateus 24:40-41. A segunda parte desse artigo é um exame de João 14:1-4 como uma passagem potencial sobre o arrebatamento. Esta seção tentará argumentar que Cristo estava se referindo ao arrebatamento em João 14:1-4, fazendo várias observações preliminares que deveriam criar uma abertura para a interpretação do arrebatamento, observando os detalhes textuais de João 14:1-4 que apontam na direção de uma interpretação do arrebatamento, e mostrando a inadequação das interpretações alternativas de João 14:1-4 que não são sobre arrebatamento.

Mateus 24:40-41

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FALHAS INTERPRETIVAS NO DISCURSO DAS OLIVEIRAS

Larry D. Pettegrew

Professor de Teologia

O Discurso do Monte das Oliveiras como a exposição final dos eventos relacionados ao futuro de Israel tem sido um campo de provas onde os sistemas incorretos de arrebatamento extraviaram-se. Uma pesquisa do Discurso começa com o pano de fundo de uma repreensão mordaz e prossegue para observar os discípulos espantados, o templo condenado, a questão do tempo, o atraso inesperado, a grande tribulação, a segunda vinda e a aplicação. O primeiro dos três sistemas de arrebatamento errôneos, o pós-tribulacionismo, entende que o Discurso se concentra na igreja, mas o contexto maior e o contexto imediato demonstram conclusivamente que Israel é o foco principal. O sistema pré-ira é a segunda interpretação errônea quando interpreta mal Mateus 24:22 e sua menção ao encurtamento da grande tribulação. O terceiro sistema errante é o preterismo com seu ensinando que o Discurso foi principalmente cumprido em eventos por volta de 70 d.C. O preterismo falha hermeneuticamente em sua interpretação não literal da profecia. O pré-tribulacionismo responde às falácias hermenêuticas interpretando “esta geração” em Mateus 24:34 para se referir à geração viva quando os eventos da grande tribulação ocorrerem. O pré-tribulacionismo consistente entende “um tomado, outro deixado” e “a figueira” para se referir a eventos relativos à segunda vinda, não ao arrebatamento da igreja.

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