Categoria: APOCALIPSE 20

Argumentos a Favor da Interpretação Futurista do Livro de Apocalipse

Por Andy Woods*

Introdução

Embora gerações anteriores de dispensacionalistas tenham desfrutado do luxo da suposição generalizada de que o Livro do Apocalipse se refere principalmente a eventos futuros, essa “era de ouro” já passou. Hoje, muitos comentaristas acadêmicos e populares desafiam agressivamente a interpretação futurista do livro. Talvez os mais veementes sejam os preteristas parciais, que afirmam que a maioria dos eventos dos capítulos 4 a 22 se cumpriram na época da queda de Jerusalém em 70 d.C.[1] Eles acreditam que o Apocalipse foi escrito em meados da década de 60 e que previu a separação de Deus e o juízo de 70 d.C. sobre a nação prostituta de Israel por sua rejeição a Cristo. Eles afirmam que, naquela época, Deus também estava trabalhando na criação da nova igreja universal e internacional para substituir permanentemente o Israel desonrado e julgado (João 4:21; Gálatas 3:9, 28-29; 6:16; Efésios 2:14). No entanto, os preteristas parciais são rápidos em se distinguir dos preteristas plenos, apontando que eles ainda se apegam a um futuro retorno corpóreo de Cristo e ao julgamento final (20:7-15).[2]

Os preteristas parciais baseiam-se em vários textos-chave do Apocalipse para retratar o livro como uma predição que se cumpriu essencialmente há dois mil anos. Embora as restrições de tempo impeçam um estudo exaustivo de como os preteristas lidam com a totalidade do livro, este artigo destacará vários argumentos textuais utilizados pelo preterista parcial Kenneth Gentry em alguns de seus materiais recentes que examinam o Livro do Apocalipse.[3] Embora alguns futuristas possam acreditar que o esquema de datação preterista anterior encerra o debate, este artigo tentará mostrar que o sistema preterista deve ser rejeitado independentemente de se adotar uma data nerônica (65 d.C.) ou domiciana (95 d.C.) para a composição do livro, visto que o próprio texto favorece o futurismo em detrimento do preterismo.

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A PRIMEIRA RESSURREIÇÃO EM APOCALIPSE 20

Matt Waymeyer

Professor de Novo Testamento e Teologia Sistemática

The Expositors Seminary, Jupiter FL

Apocalipse 20 é frequentemente visto como a passagem bíblica mais significativa no debate sobre o tempo e a natureza do milênio. Nos versículos 4–6, João descreve indivíduos que “ressuscitaram e reinaram com Cristo por mil anos” (v. 4) e chama essa vinda à vida de “a primeira ressurreição” (v. 5). De acordo com o pré-milenismo, essa passagem fornece evidências convincentes de duas ressurreições físicas separadas por mil anos — uma ressurreição dos justos na Segunda Vinda (vv. 4–6) e uma ressurreição dos ímpios após o reinado milenar de Cristo (vv. 11–15). Em contraste, os amilenistas argumentam que a primeira ressurreição não é física, mas espiritual, referindo-se a (a) a regeneração do crente ou (b) a entrada do crente no céu no momento da morte. Mas uma avaliação cuidadosa dos argumentos amilenistas para essas visões demonstra que a primeira ressurreição não pode ser de natureza espiritual e, portanto, deve se referir à primeira das duas ressurreições físicas em Apocalipse 20, assim como o pré-milenismo ensina.

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Introdução

Como observado em um artigo anterior, Apocalipse 20 tem sido considerado o argumento mais claro e convincente para a escatologia do pré-milenismo.[1] Mas, nos últimos anos, um número crescente de vozes amilenistas tem insistido que Apocalipse 20 na verdade fornece evidências mais convincentes para sua própria visão. Por exemplo, Sam Storms cita Apocalipse 20 como “um apoio forte e inabalável para a perspectiva amilenista”;[2] Kim Riddlebarger o descreve como “o elo fraco em qualquer forma de pré-milenismo”;[3] e Dean Davis argumenta que “a abordagem amilenista nos dá uma interpretação notavelmente clara, consistente e exegeticamente natural deste texto notoriamente desafiador”.[4]

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