Categoria: Aniquilacionismo

Universalismo: uma pesquisa histórica

Por Richard Bauckham

A história da doutrina da salvação universal (ou apokastastasis) é notável. Até o século XIX, quase todos os teólogos cristãos ensinavam a realidade do tormento eterno no inferno. Aqui e ali, fora da corrente principal teológica, havia alguns que acreditavam que os ímpios seriam finalmente aniquilados (em sua forma mais comum, esta é a doutrina da “imortalidade condicional”).[1] Menos ainda eram os defensores da salvação universal, embora esses poucos incluíssem alguns dos principais teólogos da igreja primitiva. A punição eterna era firmemente afirmada em credos e confissões oficiais das igrejas.[2] Deve ter parecido uma parte tão indispensável da crença cristã universal quanto as doutrinas da Trindade e da encarnação. Desde 1800, essa situação mudou completamente, e nenhuma doutrina cristã tradicional foi tão amplamente abandonada quanto a da punição eterna.[3] Seus defensores entre os teólogos hoje devem ser menos do que nunca. A interpretação alternativa do inferno como aniquilação parece ter prevalecido até mesmo entre muitos dos teólogos mais conservadores.[4] Entre os menos conservadores, a salvação universal, seja como esperança ou como dogma, é agora tão amplamente aceita que muitos teólogos a assumem virtualmente sem argumentação.

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O CONCEITO DE PUNIÇÃO ETERNA EM PAULO

James E. Rosscup

Professor de Exposição Bíblica

Paulo não lidou com tantos detalhes com o castigo eterno como fez Jesus nos evangelhos e João no Apocalipse, mas o que ele escreveu combina com suas descrições mais completas em muitos pontos. Isso era esperado devido ao forte compromisso de Paulo com Jesus Cristo. Em Romanos 2: 6-10, ele escreveu sobre a ira de Deus ao punir os perdidos e a angústia que eles sofrerão como resultado. Em Romanos 9: 22-23, ele falou de “vasos de ira preparados para a destruição”, uma destruição que consiste em uma dor contínua provocada como consequência da ira de Deus. Segunda Tess 1: 8-9 é uma terceira passagem que reflete seu ensino sobre o castigo eterno. Lá, “destruição eterna” representa uma expressão grega diferente, que descreve uma ruína que as pessoas perdidas continuam a sofrer para sempre, pois lhes é negada a oportunidade de estar com Cristo. O fato de Paulo em usar uma série de outras palavras em expressões que poderiam ter a aniquilação expressa dos não salvos é mais uma indicação de sua harmonia com Jesus e João ao ensinar uma punição sem fim que os não salvos experimentarão conscientemente.

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TEOLOGIA MODERNA: O DESAPARECIMENTO DO INFERNO

R. Albert Mohler Jr.

Em algum momento da década de 1960, o Inferno desapareceu. Ninguém poderia dizer com certeza quando isso aconteceu. Primeiro estava lá, depois não estava. Pessoas diferentes ficaram sabendo do desaparecimento do Inferno em momentos diferentes. Alguns perceberam que viviam há anos como se o Inferno não existisse, sem ter registrado conscientemente seu desaparecimento. Outros perceberam que estavam se comportando, por hábito, como se o Inferno ainda existisse, embora na verdade tivessem parado de existir. embora na verdade eles tenham deixado de acreditar em sua existência há muito tempo… No geral, o desaparecimento do Inferno foi um grande alívio, embora tenha trazido novos problemas.

David Lodge, Almas e Corpos[1]

Um elemento da teologia cristã por mais de dezesseis séculos, o inferno foi embora rapidamente. O abandono da doutrina tradicional do inferno veio rapidamente, com séculos de convicção cristã rapidamente varridos em uma onda de pensamento moderno e transformação doutrinária. O historiador Martin Marty resumiu a situação a isto: “O inferno desapareceu. Ninguém notou.”[2]

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E o Ateu se Deleita Com o Aniquilacionista

Por Clay Jones

Para começar, preciso dizer duas palavras de esclarecimento. Em primeiro lugar, existem aniquilacionistas que acreditam que os ímpios serão punidos por um tempo limitado ou “terminal” antes de serem finalmente aniquilados, mas para esta postagem estou focando exclusivamente na visão “aniquilacionista direta” (ou seja, não há um período temporário de tormento antes da aniquilação). Então, de agora em diante, quando uso o termo “aniquilação”, quero dizer aniquilação “direta”, embora eu não continue usando esse modificador.

Um número crescente de Cristãos está abandonando a doutrina Cristã tradicional de que os perdidos sofrerão o tormento eterno em favor da crença de que após o Juízo, os perdidos serão aniquilados. Mas o aniquilacionismo dá aos ateus (ou naturalistas – um naturalista é alguém que acredita que a natureza é tudo o que existe) exatamente o que eles mais desejam: nenhuma perspectiva de sofrer tormento eterno porque sua consciência cessará. Em outras palavras, para todos os efeitos e propósitos, os naturalistas esperam a aniquilação. Assim, o ateu se deleita com o aniquilacionista.

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A Hermenêutica do Aniquilacionismo: O Método Teológico de Edward Fudge

Por Robert A. Peterson *

Meu propósito neste ensaio é avaliar a hermenêutica bíblica do condicionalista evangélico Edward William Fudge. Escolhi Fudge, o autor de The Fire That Consumes: A Biblical and Historical Study of Final Punishment, por duas razões.[1] Em primeiro lugar, seu trabalho tem atraído considerável atenção ultimamente. Como evidência desse fato, cito dois ensaios em Universalism and the Doctrine of Hell, editados por Nigel Cameron.[2] John W. Wenham atribui importância ao livro de Fudge quando o inclui com três outros que, em sua avaliação, não foram respondidos por escritores tradicionalistas:

Estou esperando desde 1973 por uma resposta ao trabalho massivo de Froom (2.476 páginas), às 112 páginas de Atkinson, às 67 páginas de Guillebaud e (mais importante) a outro livro que apareceu no lado condicionalista: o de Edward Fudge The Fire That Consumes.[3]

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QUATRO VISÕES SOBRE O INFERNO: UMA VISÃO LITERAL

John F. Walvoord

PROBLEMAS NO CONCEITO DE PUNIÇÃO ETERNA

A maioria dos cristãos tem problemas naturais com o conceito de punição eterna. Em seus estudos das Escrituras, eles foram instruídos do púlpito sobre um Salvador amoroso que morreu na cruz por nossos pecados, ressuscitou e dá graça e perdão a todos os que confiam nele. Muitos cristãos ouvirão centenas de sermões sobre esse tema durante sua vida. Pelo contrário, eles provavelmente nunca ouvirão um sermão sobre o inferno, embora possam ouvir algumas alusões a ele de tempos em tempos. Quase imediatamente surgem problemas. E aqueles que vivem e morrem sem nunca ouvirem o evangelho? Eles estão condenados ao castigo eterno? É um judeu religioso ou um muçulmano religioso que segue cuidadosamente sua religião condenada ao castigo eterno? Como alguém pode harmonizar o conceito de um Deus amoroso e gracioso com um Deus que é justo e implacável? Estes são problemas muito reais que naturalmente exigem solução.

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